[原文]
天長地久。天地是以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。
[語譯]
自古至今，天還是這個天，地還是這個地。天地是以能長且久的緣故，乃因它不自營其生，是以才能長生。聖人明白這個道理，是以常把自身的事放在腦後，但是他的收獲卻遠超出他的本意。這還不是因為他遇事無私，故而才能成就他的偉大嗎?
1
道無私：無為的另一個成因
少知問太公調說:“什麼叫做丘裡的言論?”
太公調說:“丘裡，是集合十姓百人，自成一個風俗的機關。它聚合了許多不同的成為相同，又把相同的分散為許多不同。就好像以馬的各部分來認馬一樣，分散的馬隻是個體的一部分，不能稱為馬。所謂的馬，是聚集了身體各部形成的軀體而言。
是以山丘是聚積小的才變成高大，江河是彙集了許多小溪才成為大川，天下的形成，乃是偉人并合了四面八方所緻。了解這個道理，外便不會堅持成見，内更不會摒棄有道的本性。
四時有不同的季節，天不偏私去改變它，是以才能完成一個周年;百官有不同的才能，國君不偏愛哪一人，是以國家才能太平;文武才俊之士的名銜，不是百官所賜，是以德性才能具備;萬物有不同的條理，因為無私，是以大道才沒有稱謂;沒有稱謂，是以能無為，能無為也就無所不為了。
時序有終始，世情有變化，禍福有循環，它們都各自追尋自己的目标。如果勉強改變它們的本性，隻會導緻雙方迷失正道，對萬物并沒有什麼好處可言。
道就好像大澤一樣，各種木材由此而長，再以大山為例，木、石不同卻聚集一處，合于一堂。這就叫做丘裡的言論。”(《莊子》雜篇第二十五章《則陽》)
2
天無私覆、聖人無私
天地包容，承載萬物，沒有絲毫的私心。(《莊子》内篇第五章《大宗師》)
莊子說:“覆載萬物的道何其偉大啊!君子不抛棄主見是體會不出的。抱無為的态度去做，便稱為'天’;以無為的言辭來表達，稱做'德’;夫妻無私，施恩萬物，叫做'仁’;視不同的萬物為同體，稱為'大’;行為沒有形迹，叫做'寬’;具備所有事物的不同點，便稱為'富’。
是以，持守的大小事物有順序便是有'條理’;綱紀既行便有'力’;順應大道，則有'備’;不因外物而動心挫志，就是'完人’了。
君子一旦明白了這十種道理，其心便能包容萬物而無所遺漏。到時，他甯願把金子藏在深山，珠寶藏在大海裡，也不會借重它去求利的。
此外，他不會再苦心求取富貴，更不喜歡長壽，不哀傷夭折，不以顯達為榮，不以窮困為憂，不把世俗的财利占為己有，不認為君臨天下是自己的榮耀。因為，當他忘掉物我的分别，與萬物同歸子一時，生死榮辱對他而言便沒什麼不同了。”(《莊子》外篇第一十二章《天地》)關于“有己”的思想，請看第十三章的說明。
（摘自：林語堂《老子的智慧》，第29-31頁。）
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