作者富察寶仁簡介：富察寶仁先生退休前在園林局擔任綠化處處長。現在先生擔任的社會職務主要有：吉林市政協文史研究員、北華大學客座教授、舒蘭市人民政府曆史文化顧問、吉林省滿族文化經濟促進會副會長、吉林市滿族聯誼會副會長、吉林市滿族文化研究會理事、吉林省民俗學會理事、吉林省長白山文化研究會理事、吉林市作家協會會員、吉林道教玄帝觀、靈仙府複建顧問、吉林市園林綠化協會秘書長等。
富察寶仁先生寫有很多著作，特别是關于滿族曆史與文化的書籍，主要有《大東北滿族舊事》叢書，是吉林省地方志資源開發立項項目。叢書約124萬字，分為《大東北滿族舊事·曆史文化》《大東北滿族舊事·歲時文化》《大東北滿族舊事·俚俗文化》《大東北滿族舊事·建築文化》《大東北滿族舊事·薩滿文化》等5冊。我們平台經過授權，曾發表部分文章。有意購買收藏此書的，可以與作者富察寶仁先生聯系。
我們平台已經發表了富察寶仁先生《大東北滿族舊事·曆史文化》中的部分，現在先生又提供《大東北滿族舊事·歲時文化》，我們将陸續發表。
2月5日已經發表《正月初五，滿族的祭财神、揑破五》，今天發表關于過大年的年俗。
除夕過大年
除夕，又稱“年三十”或“大年三十”。農曆的十二月有時為二十九天有時為三十天，但無論是多少天人們管一年裡最後一天都叫“大年三十”。 大年三十這天，信仰薩滿教的滿族人，最重要的活動是祭祖和祭天地各界神祇。滿族慎終追遠敬天法祖的俚俗傳承很久遠，《滿文舊檔》中記載，在太宗天聰八年（1634年），大年三十時清太宗皇太極“行除夕禮，向太祖英明汗表示孝心。汗率諸貝勒、諸大臣，帶金銀紙锞一萬，錢十萬，殺牛、羊祭禮”。次日初一，他又率群臣“去堂子，對天燒紙錢，三跪九叩頭後，汗回家對神祇叩頭。”由此可見，滿族對祖先和天地間諸神敬祀之虔誠。
滿族百姓年三十祭祖之前，要先将院内之雪和雜物打掃幹淨，然後在“障子”（木栅欄）門口橫一道木杆，意為将野鬼擋在外面，也不允許其他“哈喇”的外姓人進入。然後，挂上神幔帳貼好挂簽，擺設好“魯羅酒”（滿族米酒）、黃米打糕、各色佳肴及供饽饽，以及香碟、蠟台、盤碗等物。一切準備就緒之後，在香碟内撚撒安期香燒香祭祖。
“接神”是男人們的神聖使命。到了晚上隻見各家的阿瑪、阿哥老少爺們，手持燈籠或松明火把紛紛出去，向東西南北各神方位，請财神、喜神、福神、貴神和祖宗神來家過年同樂。接财神的人們嘴裡，還不斷地念叨着傳承已久的俗套話：“某某家的某某人，帶領兒孫前來請财神、喜神、福神、貴神，請跟我們走吧！”說罷跪倒磕頭，然後念道：“财神到家，越過越發；财神上門，牛馬成群”。接祖宗神多是在村屯的西十字路口，故而，各村屯此地的年三十晚上，經常是燈火通明熙熙攘攘。
“接财神”是關東滿族較普遍的俚俗，但各地的習俗也略有不同，年三十接的也不僅僅是财神。這天上午人們便将祖宗牌位、宗譜和财神、竈神的神像懸挂于室内，将天地神祇牌位擺列于室外，将香鬥及各種供饽饽、糕餅、瓜果放在案桌上擺好，然後點燃安期香，稱之“供大紙”或“安神上供”。
“接神”，在舊時過年是一件十分重要的事。接神主要是接财神、喜神，清時是按“皇曆”接神的。皇曆，就是皇家天文律曆機構——欽天監頒發刻印的年曆。舊時，從年三十到大年初五都是在接神，是以在這幾天的皇曆上都會有一小格标明“神”在何方。
傳說喜神是一位到處遊走的神，《協紀辨方書》記載，喜神要按天幹地支和八卦方位來計算。像申已之日喜神在艮方（東北方），時間是寅時（晨3時-5時）；乙庚之日喜神在乾方（西北方），時間是戊時（晚19時-21時）。滿族民間接神，除官宦富貴的大戶人家外，人們多是在年三十的晚上，将各路神仙和祖宗神統統接進家門。
男人們将各路神祇接回家中時，女人們要回避以免沖撞了哪位神明。男人們将接來的諸神供在置辦好的供桌上，然後抱一捆柴禾進屋，嘴裡還要念叨：“财來了！财來了！”供桌旁邊放有一個炭火盆，俗稱“聚寶盆”，象征着聚寶納财、新的一年日子過得紅紅火火。在三叩首之後，家中的男主人高高興興地捧起聚寶盆往屋裡進，全家人也興高采烈地跟随進屋，象征着聚寶盆進了門，财神、喜神也都進了家，日子會越過越發。詩人顧晉昌詩詠除夕道：
昨晚銘盤沐浴身， 今宵衣履盡更新。
呼童敬備屠蘇酒， 待我歡迎阿堵神。
富貴窮通雖有命， 舍求得夫總宜人。
明朝元旦逢晴日， 爆竹家家大好春。
有的地方接神則是另一種習俗，吉林省伊通滿族自治縣的百姓們，年三十接神則是另一番景象。入夜之後，男人們紛紛提着燈籠走出房門。他們先在自己家院内接喜神、财神，把家門口的神先接回來。然後，到附近的山神廟、土地廟或關帝廟燒香拜神。回到家先在院内的倉房、馬棚、豬圈、雞窩等處燒香拜神，之後，進屋在天、地、祖先牌位前焚香燒紙，虔誠地敬祀各位神祇。
這種到處燒紙（錢）祭祖祭神之舉可謂虔誠，惟恐哪個角落的神明被遺漏，是以有許多地方稱接神為“發大紙”。諸神接來之後，家裡人說話做事便都會十分謹慎起來，惟恐一不小心得罪了哪位神明，就是人們吃完餃子睡覺，也不敢脫衣而眠怕沖撞了諸神。
年三十這天，滿族人家過了中午祭神的供案便已擺設完畢，因為擺設供案很繁瑣時間短了是完不成的，《安東縣志》載：
年三十，中堂懸宗譜，或設神主神位、神像、陳香案，周銅錢成串陳案上，名曰壓神。日過
午，設祭品于祖先案前，外神差等，是謂上供。
滿族的習俗是在年三十晚上吃年夜飯之前，一定先要在西牆的呼蘭（煙囪）根處“燒包袱”，以祭奠祖宗先人。這種年三十晚上燒的“包袱”，是用黃裱紙糊粘而成的大紙口袋，裡面裝有紙錢、金銀锞等祭奠物品，外面則書寫着祖輩先人的名諱，除夕之夜，在西山牆外的煙囪根外焚燒祭祀先人。
在八九百年前的金國時期，金太祖完顔阿骨打率兵反遼，當時的四太子金兀術年紀尚輕。一次，在大年三十之際金兀術打了敗仗，死了不少的女真族士兵，人們為了悼念這些士兵便焚燒紙錢祭奠。由于死傷的士兵太多了，人們便将紙錢、金銀锞等祭品，裝在一個個用黃裱紙糊成的“包袱”之中，上面寫清陣亡将士的名諱，在煙囪根處一一焚燒祭奠亡靈。悼念的悲傷激勵了女真壯士的鬥志，僅僅幾年時間便攻克了遼國五京。不久之後，立國百餘年的契丹遼國便宣告滅亡了。從此，也留下了滿族人大年三十之際，在煙囪根“燒包袱”祭奠先人的俚俗。
滿族在吃年夜飯前要先祭拜祖宗，祭祀前會在院子大門前橫一根木杆，以告之來人此家在祭拜祖宗謝絕進入。還有一說，是防止牛馬豬等家畜牲口闖入，影響莊嚴的祭祖神儀并防野鬼進家門。諸事完畢後，全體家人在家長帶領下，分長幼、男女向祖宗磕頭行禮，向祖宗祈禱：“又過年了，全家人在給您磕頭拜年，請您保佑您的子孫身體健康、六畜興旺、财源廣進、合家歡樂”。祭祀完祖宗之後，人們才圍在桌前吃年夜的團圓飯。
滿族講究的大戶人家，年夜飯壓桌的八個涼盤不算，還要上十二道菜，以象征一年的十二個月，寓意“月月有吃喝，一年吃喝不愁”。葷菜中魚、肉二樣是不可少的，魚象征“吉慶有餘”、“連年有餘”素菜中白菜、豆腐是不可少的，白菜寓意“百财到家”，豆腐乃借其“福”之諧音，寓意“福壽安康”。
滿族的習俗是年夜飯中雞不上桌，認為年夜飯吃雞會一年過日子艱難，會“拉饑荒”（借債）的。這一點與漢族人家的年夜飯大有所别。此外，雞蛋、鴨蛋也不可上桌。滿族人認為年夜飯時小孩子吃了蛋，會一年調皮搗蛋不好管教。
滿族早年是漁獵民族一年四季都吃魚，年夜飯時魚是主菜，什麼紅燒魚、清炖魚、炸魚塊、煎魚段、生拌魚等，樣數很多根本吃不完，正合“連年有餘”的年俗。滿族飲食習俗，是餐桌上必須有壓桌的四個或八個小碟，内裝開胃佐餐的小鹹菜、脆生小菜、花生米、酸蘿蔔條等小碟菜。年夜飯時黃瓜不能有，怕人新的一年消瘦，而蔥和芹菜則是吉祥的食物，象征着孩子聰（蔥）明能幹，農耕、狩獵樣樣勤（芹）勞。年夜飯中寄托着滿族人對新的一年裡幸福的期盼。
家中條件不富裕的人家，年夜飯也要有四個壓桌涼盤和八個大碗菜。其中魚、肉、白菜、豆腐也是不可少的。女主人為了讓家人吃好，一定會炖上一大鍋豬肉、血腸炖酸菜，讓家人吃個滿嘴淌油過個解饞的年。
過年時，年夜飯桌上酒是不可少的，滿族傳統的用糜子（大黃米）做的米兒酒（米酒）、保健的松苓酒、勁大的高粱酒、味美的二鍋頭及釀制的山楂酒、紅果酒、葡萄酒等，人們都會拿出來痛飲一番。
酒足飯飽之後，女主人會沖泡上滿族特色的煮飯焦鍋巴糊米茶、酸甜可口又解酒的酸茶。小孩子們年夜飯後，還會惦記着滿族特色的蜜餞、烏他糕、凍梨、凍柿子、冰糖葫蘆吃着玩，渴了還有烏拉那（糖李子）紅果汁、山裡紅糖水、梨坨水等解渴，人們是在盡情地吃喝過大年。
大年三十是一夜跨兩年，是以，滿族俗稱這頓餃子為“陳年餃子”或“隔年餃子”。有的地方習俗是大年三十吃煮水餃，人們稱之“煮元寶”。吃完餃子喝點餃子湯，叫“原湯化原食”又稱作喝“元寶湯”。有的地方管蒸餃叫“金元寶”，吃餃子稱為“串元寶”或“裝元寶”。有的地方在包餃子時，餃子一定要規規矩矩地随着“蓋簾”一圈一圈地碼，認為這樣生活才會圓圓滿滿。有的地方年三十晚上這頓餃子，女人是不許進廚房的據說是怕沖撞了哪位神祇。居住各地的滿族人吃餃子的習俗基本上與當地漢族相同。
東北各地風俗略有差異，但在煮餃子時人們都十分注意，深怕煮壞了露出餡來，尤其是一些奸商惡人生怕露了“餡”，内情被人知曉。當煮的餃子熟了之後漂浮起來，人們會高興地喊句吉利話：“好哇，小日子起來了嘛！”如果萬一餃子煮破了，人們也會忌口不說“破”，而是說“掙”了。在關東做工經商賺錢稱之“掙錢”，故此，昔日商鋪買賣人家年三十煮餃子都要有意地煮破幾個，然後喜慶地高喊吉利話：“掙了，掙了！元寶掙了！”滿族管面做的食品都統稱為“饽饽”，是以人們管煮餃子又叫“煮饽饽”。
半夜子時之後，人們吃完“煮饽饽”（更歲餃子），馬上要辦的第一件事，就是給家長或長輩人磕頭拜年，早年滿族人的規矩很大，過年時不但要給長輩磕頭行禮，既使是平輩的哥哥姐姐也要前往磕頭拜年。《滿文舊檔》記載，在後金天聰九年（1635年）元旦，清太宗皇太極在前往堂子祭拜完天地和家神之後，馬上去他哥哥大貝勒家和姐姐家行禮拜年。雖然皇太極貴為後金皇帝，但長幼有序之家禮規矩仍是不可不遵的。
筆者先輩是滿族鑲黃旗人，七十年過去了，每當大年三十之際給兒孫們發壓歲錢，就勾起了兒時給父母磕頭拜年，得壓歲錢的昔年舊事，錢雖然不多但那是哥幾個一種幸福的企盼。
給長者磕頭拜年熱鬧一番之後，一家人便互相說吉利話拜年賀歲，俗稱“辭歲”。之後，大人們開始一邊磕着瓜子抽着旱煙，一邊摸麻将、打牌九、玩升官圖“守歲”。女人和小孩子們則一邊歡天喜地地啃着凍梨、吃着冰糖葫蘆、嚼着嘎嘣脆的薩其瑪、喝着酸甜可口的山楂糖水，一邊在炕上圍着玩嘎拉哈、九連環、翻繩、剪嬷嬷人（紙人）等遊戲。
玩到後半夜如有興緻，大人們便又圍在熱炕頭上再喝一頓，俗稱“守歲酒”。而小孩子們則跑到院子裡去放鞭炮，放夠了鞭炮便賴着爺爺奶奶給講“瞎話”（故事）。爺爺奶奶也隻好放下手中的牌九、麻将，裝袋關東煙喝口糊米茶，給孩子們講山神爺、财神爺、人參姑娘、老罕王（努爾哈赤）等，關東山裡的傳奇故事。也有的老一輩興緻勃勃地講述，滿族的神樹、索羅杆子（神杆）、佛多媽媽（女始祖神）、阿布卡恩都力（天神）或撮哈占爺（戰神）、長白山祖爺（長白山神）、巴圖魯（英雄）、瞞尼神（家族英雄）等民間傳說，或者講祖輩從長白山幾道溝出來，又從龍入關征戰南北的家族昔年舊事。
小孩子們聽“瞎話”就會興奮不瞌睡，能夠守住“歲”。滿族俗話“年三十守歲一宿不睡，可以全年精神”。還有一說講“年三十守歲，可以延年益壽”。總之不管哪種說法，守歲都是對人有好處，其實對廣大的滿族百姓來說，守歲是辛勞一年的人們盡情吃喝歡樂的美好時光。故此，滿族人的三十晚上，雖然屋外是北風呼嘯、紅燈高照，屋裡則是燈火通明笑語歡聲，大人小孩、男女老少一家人一同守歲到天明。正是：“兒女團圓同不睡，迎春送臘是今宵”。
滿族有個奇特的習俗，婦女在家中的地位很低，整天操勞家務、伺候公婆、照看孩子，還要喂豬、養雞、拾弄菜地，但吃飯要吃在後面，還不能上桌與公婆及男人們一道吃。可是家中的格格（小姐、姑娘）地位卻是很高的。她們不用幹什麼家務啦、喂豬養雞啦什麼活計，而且可以家裡家外到處跑到處玩，吃飯時還可以先上桌與父母一起吃飯，是以人們都叫她們“姑奶奶”。
滿族的姑奶奶出嫁後地位是一落千丈，整天是幹不完的活和伺候不完的公公婆婆，而且還有許多老規矩限制着她們。象過年初一至初五是不能外出的，到了初六才能回娘家看看，而且晚上還得回到婆婆家，因為一大堆的家務活還在等着她做呢！好不容易熬到了正月十五元宵節，但也不能回娘家住上幾天，因為老規矩是嫁出的姑娘不能看娘家的燈。滿族有十五這天“姑娘看到娘家燈，娘家一年受大窮”之說。是以隻能上街觀觀燈、看看秧歌，上河邊井沿“走百病”，轱辘轱辘冰。
早年間滿族有個老規矩，新結婚的女人正月裡不能讓男人守空房，否則不吉利。是以一直到了二月二龍擡頭了，嫁出去的姑奶奶才算真正的解放了。二月二這天，娘家人會前來接女兒（姑奶奶）“歸甯”，大概有“接歸家甯靜歇息幾天”的意思吧。如果婆家忙不過來或有事不能歸甯回家，娘家人見不到日思夜想的姑奶奶會非常難過的，故有俗語：
二月二，接寶貝。接不來，掉眼淚。
如果二月二這天烏倫（媳婦）不能回娘家，婆家會打發人前來告訴因由。如果婆家沒來人那娘家的父母便會着急了，其中必有緣故。于是家中長輩會前去問詢，順便看看嫁出去的姑奶奶。
姑奶奶接回家，家中會做許多好吃的嚼物給她吃，其中荷葉餅（即春餅）是不可少的。早年間人們的生活很艱難，吃白面做的小荷葉餅也是不容易的。尤其是荷葉餅中卷的盒子菜，是白菜、豆芽、香菜、黃瓜、蘿蔔各種蔬菜齊全，醬肉、醬肘子、小肚、雞絲等平時也都很難見到。有的人家為了給嫁出去的姑奶奶歸甯時吃，還特留着不舍得吃。二月二，姑奶奶回娘家，全家人再聚餐，一頓打春時吃的荷葉餅、盒子菜，人們都勾起了昔日姑奶奶在家時的美好回憶。是以滿族有俗諺：
二月二，接姑奶奶，
好吃好喝全上來。
醬肘子、盒子菜。
二月二，回娘家的姑奶奶，都會在娘家住上三天五天的，她們和阿瑪（爸爸）有說不完的親情，和讷讷（媽媽）有唠不完的悄悄話。
清代，盛京将軍駐紮的盛京城（今沈陽市）、吉林将軍的駐紮地吉林城（今吉林市）、黑龍江将軍駐紮的蔔奎城（今齊齊哈爾市）等，東北大都市的主要街市，與京師北京城一樣除夕之夜是燈火輝煌、爆竹聲接連不斷。正如《清稗類鈔》之“除夕元旦風景”中所載：
凡繁盛處所，大略相同。除夕之日，街市商店，交易辄天明。遊者、采辦年貨者，至是更擁
擠。及夜，寺廟之禮神者車馬往來，幾不能過，而乞丐集于道旁者尤夥。至買賣之盛者，為香燭
店、年畫鋪、風筝紙鸢店、玩物攤，其他如：茶食店、廣貨鋪、雜貨鋪、茶葉店、典質鋪，人亦
擁擠。惟戲園則先數日已綴演。及至中夜，多爆竹聲，蓋比戶已迎竈君下界矣！
過年其間正是東北天寒地凍之時，人們都在“貓冬”無事可做，于是，男女老少都在過年時快快樂樂地玩上幾天。早年間，滿族老年人不願多動，多聚在一起看紙牌或閑聊唠嗑。年輕小夥子們玩的就多了，摔跤、打珍珠球、撞拐、賽馬、射箭等，都會讓他們玩的不亦樂乎。姑娘、小孩子們則是多聚在一起抓嘎拉哈、剪嬷嬷人、堆雪人、跳房子、跑馬城，或和小夥子們一起打嘎、扔坑、放爬犁、踢“熊頭”。過大年，人人都玩得高高興興。
東北地區雖然是滿族聚居地，又是清王朝的“龍興之地”，但闖關東的大批漢族人的到來，使滿族人的民風俚俗逐漸淡化了，進而又形成了許多新的滿漢文化交融的民俚風俗。像過年放煙花鞭炮，這種嘣鬼驅邪的玩藝就深受人們的喜愛，除了年節燃放之外在滿族的祭山、祭江等祭祀活動中也有燃放。
年三十的吃大魚在滿族看來很平常，因為滿族是漁獵民族吃魚乃尋常之事。不過，後來受漢文化年俗濡染也重視起來，在思想意識中也有了“年三十無魚不成席”的年俗，和“富貴有餘”、“連年有餘”的希冀。是以，滿族年三十吃魚也有不全部吃完而剩餘一些的習俗，以應“連年有餘”之俗過年圖個吉利。
過年吃豆腐是取諧音有福氣，而大魚炖大豆腐又剩餘一些，則是既有福氣又是家中興旺發達、連年有餘。滿族人家三十晚上有“壓簾子”的風俗。即是年夜飯後将鍋中加些水，放上蒸簾，簾上放幾塊年糕、黏豆包和一條魚，以祈昐年有餘糧、連年有餘。
滿族過大年，是紅紅的燈籠、高高的燈籠杆、五顔六色的挂簽，是祭祖祀神的供饽饽、撚子香、祭祀酒，是叮當山響的爆仗聲、合家團聚年夜飯的笑語歡聲，是人們互相的拜年祝福和對新的一年美好生活的企盼。
鞑子秧歌，太平歌
滿族具有北方民族特色的秧歌很多，象傳承久遠的“鞑子秧歌”即是其中之一。
滿族的“鞑子秧歌”起源于一千多年前的遼代，時間也不算短了。當時，女真人的先民靺鞨人建立的“海東盛國”渤海國，剛剛被西部草原上的遼契丹人所滅。契丹人知道女真人骁勇善戰，是以遼太祖耶律阿保機告誡族人“女真滿萬則不可敵”。
契丹人為了防止女真人東山再起稱雄立國，于是，将女真故地的大批女真人向南遷往遼河一帶，向西遷往西拉木倫河一帶，使之入契丹籍被稱為熟女真，進行嚴厲管控，而對留在松花江中下遊及黑龍江等地的女真人，稱為生女真人。契丹人怕生女真人聚衆造反，故對其經常搶掠為奴、随意斬殺以減少其人口。
遼契丹人欺壓淩辱女真人。最讓女真人深惡痛絕的有五件事，一是“索貢品”，索要北珠（即東珠）、貂皮、良犬、駿馬；二是“常擄掠”，經常擄掠各部的女真人為奴隸；三是“打女真”，對女真人進行打罵淩辱勒索搶劫；四是“取鷹鹞”，強索女真人進貢捕捉天鵝的“海東青”（一種獵鷹）；五是“薦枕席”，遼契丹人經常派佩帶銀牌的“銀牌使者”，到女真各部強行索取海東青。
契丹人的“銀牌使者”每到一處便向女真人榨取财物索要吃喝，到了夜晚還要女真人的妻女陪睡，這些蠻橫無理的行徑引起了女真人的強烈反抗。後來，女真人終于在金太祖完顔阿骨打的率領下，滅掉了遼國建立了金國。
“鞑子秧歌”就是根據遼代的“銀牌使者”，欺壓女真人、強行霸占女真婦女的昔年舊事而創造的。秧歌隊伍中的“鞑官”背後都繃着一塊布，上寫“銀牌使者”四個字，銀牌使者的身邊總少不了一個扮相漂亮的姑娘，和一個與銀牌使者巧妙周旋阻擋的扮相滑稽的老太婆。不了解這段曆史還真不知“鞑子秧歌”是怎麼回事呢！
遼契丹人是東胡族系，古時被人們稱為鞑子，故此，滿族這種傳承久遠的秧歌便有了“鞑子秧歌”之稱。象黑龍江省有些地方的“鞑子秧歌”中，由“女真隊”、“鞑子隊”、“花棍隊”及“老媽”、“漂亮媳婦”等組成。這充分說明，歌舞者是在表演遼金時期契丹人與女真人這段曆史。
關于“鞑子秧歌”的名稱還有一種說法，那就是滿族先民早年間也被稱為“鞑子”，故這種傳承久遠的滿族秧歌被稱之為“鞑子秧歌”。
意大利人衛匡國在《鞑靼戰紀》中講：“亞洲是很多民族的發源地，鞑靼是最古老的民族”。他在書中又按地理位置将古時的契丹、蒙古等族人稱為西鞑靼，把滿族先民女真人稱為東鞑靼。他還将清太祖努爾哈赤稱為“鞑靼王子”。“鞑靼”之詞清時經常使用。
清康熙朝有個金發碧眼的比利時人，叫南懷仁（原名菲基南德·菲畢斯特）。這個南懷仁在康熙二十一年（1682年）時，曾作為工部右侍郎，随同康熙皇帝東巡來到了吉林烏喇（今吉林市）。他回京之後，将所見所聞寫了一本《鞑靼旅行記》，書中将中國東北吉林等滿族聚居地稱為東部鞑靼，還稱康熙皇帝為“鞑靼王”。
清嘉慶十三年（1808年），中國的黑龍江入海口及庫頁島等地發生了一件事。一個叫間宮林藏的日本人受日本幕府指派，乘船渡海潛入大陸的庫頁島和黑龍江下遊廣大地區偵探調查。一年後間宮林藏回國，将清朝政府在這一廣大地區進行的有效行政管理的實際情況，及所見所聞寫了一份考查報告《東鞑紀行》。令間宮林藏意想不到的是，《東鞑紀行》不但在日本風行一時，而且在當時世界範圍的學術界也引起了轟動。更令他意想不到的是，他的著作從一個外國人的角度證明了，庫頁島及黑龍江下遊兩岸廣大地區自古便是中國的領土，是滿族一些先民的世居之地。
不但間宮林藏這些外國人稱女真人為鞑靼，明王朝也将女真人稱為“鞑子”。《明神宗實錄》記載：“明日有三千達子來做大市”。可見，“達子”一詞是早年間外人對滿族先民女真人的稱呼，原來并無貶意。其實滿族人自己有時也使用此詞，象滿族家祭祭天祀祖時，焚燒的香叫安息香、安期香，又稱“鞑子香”。此香是用山中的“鞑子香”（即山杜鵑）的枝葉碾制而成。滿族對喜食的肉粥稱之“鞑子粥”或“鞑子飯”，對一種用土法燒制的魚叫“鞑子魚”。
“鞑子秧歌”或“老鞑秧歌”就是道地的滿族秧歌，其實“鞑子秧歌”是漢族對滿族秧歌的一種叫法，從“鞑靼”之稱而來并無貶意。鞑子秧歌中的“頭戴官涼帽，身穿黃馬褂、紅戰袍，挎腰刀，邊舞邊進行指揮的叫‘鞑子官’或‘裡鞑子’。與裡鞑子有時相對而舞的叫‘外鞑子’”。這個外鞑子又稱“克力吐”，在滿語中是“牛頭、馬面、蛇身的怪獸”之意。外鞑子從穿着打扮看就是個反面人物，面塗黑灰，反穿皮襖，斜背患鈴，手拿長鞭或老牛槌到處竄。外鞑子向征着外來不友善的人，或許就是當年欺壓女真人的契丹人，故此，他在秧歌場内橫沖直撞、東招西惹。
滿族的鞑子秧歌很有代表性，在吉林、遼甯、黑龍江三省的滿族聚居地都十分風行。鞑子秧歌曆史悠久、具有獨特的滿族民俗文化内涵及北方民族傳統文化的特質。
滿族是弓馬騎射的北方漁獵民族，常年與熊狼虎豹搏擊，故而性格豪爽骁勇善戰。有着四、五千年曆史的滿族又是能歌善舞的民族。《異域志》載：“女真在鴨錄（綠）之陽，長白山之下，俗好歌舞”。故此，滿族的舞蹈、秧歌中融進了許多與獸相搏、與人對打、與敵交戰的雄武場面。像滿族的“地秧歌”又稱“太平歌”，但其中也有許多戰鬥舞蹈的場面。
“太平歌”最早的記述是金女真人時期。金興定四年（1220年），禦史中丞楊雲翼《父老》詩：
老去宦情薄， 秋來相思多。
遙憐桑壟在， 無奈棘林何。
白水青沙谷， 黃雲赤土坡。
幾時随父老， 社酒太平歌。
到了清代以後“太平歌”，已在東北地區廣泛流傳，歲時上元日人們紛紛供元宵、吃元宵，張燈結彩跳“太平歌”地秧歌。遼甯省新賓縣是滿族自治縣，清代名為“興京”，舊《興京縣志》載：
十五是為上元節，家家供獻元宵，通衢懸燈結彩，鄉人作劇，曰：太平歌。
滿族的太平歌秧歌，很重視早年間的八旗旗标，秧歌隊伍按所隸之各旗佩各種顔色旗幟，這也是早年滿族重要的習俗和與漢族秧歌明顯不同之處。正如《春明夢錄》載：“平時習焉不察，但呼其某旗某旗而已，及谒陵時，各旗分各色，楚楚可觀，入關時，騎射之盛，殆不過如此。”
由于“太平歌”有歌有舞形式熱鬧，又有“天下太平，家國昇平”之美好寓意，故清時朝廷也十分重視，每年上元節之時都要唱舞太平歌，以求天下太平、社稷平安萬歲。清人趙翼撰之《檐曝雜記》載：
上元夕，西廠舞燈、放煙火最盛。……未、申之交，駕至西廠。先有八旗蹁馬諸戲，或一足
立鞍蹬而馳者，或兩足立馬背而馳者，或闆馬鞍步行而并馬馳者，或兩人對而馳來，各在馬上騰
身互換者，或騰出而之在馬上戴甲於首而馳者，曲盡馬上之奇功。
日即夕，則樓前舞燈者三千人列隊焉，口唱“太平歌”，各執彩燈，循環進止，各依其綴兆，
一轉旋則三千人排成一“太”字，再轉成“平”字，以依作“萬”、“歲”字，又以合成“太平萬
歲”字，所謂“太平萬歲字當中”也。
舞罷則煙火大發，其聲如雷霆，火光燭半空，但見千萬紅魚迅跳躍于雲海中，極天下之齊觀
矣！
早年間滿族民間的秧歌，在表演前還有一些老規矩的。像在秧歌隊伍集合好後，要先列隊到本地或本村的老爺廟（關帝廟）去“拜廟”。關帝是滿族信仰的薩滿教中舶來的客神，滿族上自皇帝、貝勒、大臣，下至平民百姓都信仰關帝，稱其為關法瑪（關老爺），是保佑家宅平安、福順吉祥的神祇。“拜廟”要由領隊的鞑子官（隊長）帶領，向關老爺磕頭祭拜，然後唱“秧歌帽兒”：
一進廟門把頭磕，先拜老爺（關帝）保佑，保佑，多保佑！年年豐收太平歌。……
然後，秧歌隊便在廟前歌舞一番“酬神”。之後，人們在村中或鎮上的街道上舞動表演，稱之“踩街”或“上街”。正月裡秧歌隊還會到商鋪或大戶人家去拜年。這些商鋪、豪貴會先在門前擺上高桌，上面擺好元宵、煙、糖果、凍梨、凍柿子等食品以示歡迎。秧歌隊來到門前，會首或鞑子官要唱個秧歌帽兒，以祈祝新年福祿吉祥，衆人則聯聲以合：
一進大門擡頭見，看見您老的索羅杆。索羅杆上紅燈挂，吉星高照太平年。……
過年或鬧燈會時，較大的城鎮會有幾支秧歌隊上街鬧秧歌、拜年。早年間滿族的秧歌隊街上遇見時，還會有些相見禮讓的規矩，由于地域的不同，各地的規矩也各有不同。據龐志陽先生記載，遼甯一些地區秧歌隊相遇，會有領隊的隊長或鞑子官前來“對禮”：
對禮動作共有30多種，如‘對刀尖’、‘對刀把’、‘對刀身’、‘卡肩’、‘卡肘’、‘卡腕’等
等。如全部對得上，兩人施滿族人最高禮‘抱腰禮’，然後一起扭，如對不上便拔刀厮殺。現在
隻是表演這個‘對禮’習俗了。
這些古老的習俗，都是早年間女真部落之間的古老遺風，如今随着時代的發展，這些滿族遺風均已成為曆史。如今兩支秧歌隊相遇，人們則是以禮相見，大家會很高興一起鬧秧歌，還會表演性地進行“對禮”（見禮），《滿族舞蹈尋覓》中記道：
當本地的秧歌隊活動時，聽到村外鑼鼓聲，得知外村秧歌隊前來，“官員”立即率隊出村，
一字排開擋住村口。客隊來到面前，兩隊“官員”開始“對禮”，一般情況下隻對“卡三卡”，即
卡肩、肘、腕。此外還有“碰三碰”，即碰胯、膝、腳跟等十餘種。“對禮”多時需要三十多種禮
，對方對得上，就施滿族最高禮“抱見禮”。這時，主隊排成“獅子大張口”隊形表示歡迎，客
隊則排成“一字長蛇陣”接“小龍擺尾”進入村口，接着又做“蛇蛻皮”傳回，雙方“官員”重
新施禮，客隊再從“獅子大張口”中逐個“别杖子”穿行進村，兩隊方能一起表演。
這些古老的幾百年前的滿族先民女真人的遺風早已消亡，然後它卻儲存在傳承久遠的滿族秧歌之中，可謂是滿族民俗文化的活化石，對人們研究早年間滿族的民風禮俗、禮儀文化及歌舞文化都有着重要的現實價值。
滿族是骁勇善戰的尚武民族，其先民渤海時期便有“渤海三人成一虎”之盛譽，遼金時期有“女真滿萬不可敵”之美名，清代時有“吉林八旗天下最”之尚武雄風。故此滿族秧歌中有許多表現搏擊、戰鬥的場面。漢族的秧歌素有“無醜不成秧歌，不逗不成秧歌”之說，而滿族秧歌不靠“醜”，不靠“逗”，而以尚武雄風獨樹一幟，充分展示出滿族尚武的性格和骁勇善戰的精神風貌。清《養吉齋從錄》中記載滿族的著名的“莽式舞”道：
莽式舞所陳，皆昭代故事。有旌旄弓矢，躍馬莅陣之容。有屈伸進反，仰俯疾徐之節。
滿族不僅傳統的“莽式舞”、“打秧歌”、“罕王十八棒”、“鞑子秧歌”頗具尚武精神，就是被稱為“太平歌”的古老秧歌也是充滿尚武戰鬥色彩。
遼甯省新賓縣是清太祖努爾哈赤的老家，啟運山下是清王朝的發祥之地，這裡是滿族的聚居之地。新賓的鞑子秧歌也叫太平歌，充分展現着滿族的尚武民族精神。這裡的太平歌秧歌隊伍“走陣”即很有特色，有的地區把這種以走陣為主要形式的秧歌就叫“走陣秧歌”。
太平歌走的“陣圖”很多，有“六合陣”、“八卦陣”、“五股穿心陣”、“天門陣”、“卷心陣”、“長蛇陣”、“葫蘆陣”、“太極地将陣”等，最後“圈大場”，是表示歡慶勝利的熱烈場面。這些“陣圖”都來源于早年的實戰軍陣，隻是進行了藝術加工，轉變成了秧歌的民間文藝形式。
滿族這種以舞演武的秧歌，是表現滿族從征戰鬥的傳統舞蹈，以粗犷雄武表現力強稱著，尚帶有千百年前滿族先民古樸的泥土的芳香，展現着金戈鐵馬的雄風豪氣。
作者富察寶仁
滿族文化網原創文章出品。