一年讀一遍《論語》（2022.7）

《論語》十講

為原書每一段話備注标引，給每一個标引詞群集類分；

按照一定規則将大類排序，于是有了全新的《論語》。

第二講禮樂篇

“不知禮，無以立也”，做人，首先要自立，然後才能自強。

而自立，就要先知禮。

“立于禮，成于樂”，禮、樂不分家，但是禮、樂又是随着曆史發展而發展的。

古時之禮于今已大都不适合，古時之樂于今也基本散佚。

但是禮、樂的精神、原則和作用古今是相通的。

【禮】【樂】

8.8 子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”

孔子認為，要想成為一名君子，要從《詩》開始學習，繼而學《禮》，最後學《樂》。

《詩》、《禮》、《樂》，彼此相關，層層遞升。

興，開始。

立，端正。

成，成就、完善。

當時，禮儀場合，有引詩、歌詩、賦詩之風，不學詩，就沒法在這種場合講話。

禮，側重儀容和舉止，一舉一動，要合乎君子風度。

古代宮廷，很多儀式都有音樂伴奏，用以烘托氣氛，令人改容易色。

詩有樂譜，本來是用來唱的。隻念不唱叫誦，配樂而唱叫歌。君子習禮，要先從背歌詞開始。參加儀式，要善于非現成化地随機應用。詩歌詩歌，要落實于歌。禮樂禮樂，要落實于樂。歌詞以外，還要有器樂伴奏，配樂而唱，甚至手舞足蹈。

孔子酷愛音樂，他認為，最能打動人心的，最能改變人性的，莫過于音樂，故以樂教為最高層次。

3.2 三家者以《雍》徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

“三家”指魯國的三大貴族，孟孫氏（又稱仲孫氏）、叔孫氏、季孫氏（即上一段的季氏）。三家都是魯桓公的後代，又稱三桓。

“徹”，也就是“撤”，指祭祀完畢後的撤祭。

《雍》是《詩經 周頌》中的一篇。天子之禮，撤祭時，要唱《雍》。

相，助。

維，語助詞，無意義。

辟公，指諸侯。

穆穆：莊嚴肅穆。

孔子引《雍》，講得清清楚楚“相維辟公，天子穆穆”，助祭的是諸侯，主祭的是天子，哪有大夫什麼事。

“三家”隻是魯國的大夫，他們竟敢在自家的庭堂上演奏天子專用的樂，這讓孔子十分惱火。

奚，xi，1聲，疑問代詞，相當于“胡”、“何”，怎麼能夠？！

三桓祭祀家廟，撤祭的時候歌奏《雍》樂。孔子說：“《雍》裡唱的清清楚楚，助祭的是諸侯，主祭的是天子。你們都是大夫，怎麼能夠在自家庭堂歌奏《雍》樂呢？！”

【禮】【舞】

3.1 孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

佾，yi，4聲，樂舞。8人為一佾，八佾就是64人。

按照禮的規定，天子用八佾，諸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏隻是個大夫，他用八佾當然是僭越[jiàn yuè]。

孔子怼季氏：“大夫用八佾的舞蹈在家中宴樂，如果這樣的事情都可以容忍，那麼還有什麼事情不能容忍呢？”

季氏腹诽：天子管不了諸侯，諸侯管不了大夫，你算個老幾，敢管老子的事兒？！老子有錢，老子用得起！魯侯用八佾不也是僭越，他能僭越憑什麼我就不能？

【禮】【仁】

3.3 子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

這一段是對上兩段的概括和總結。

孔子認為，仁是禮樂的核心，禮樂是仁的外在表達，兩者互為表裡。如果不存仁心，禮樂也隻是徒具形式而已。

【禮】

17.11 子曰：“禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？”

玉帛，玉器和絲綢（化幹戈為玉帛）。這兩樣東西是古代禮儀往來最常用的禮物。

鐘鼓，兩種樂器，前者用金（青銅），後者用革（皮革）。鐘鼓是禮儀場合演奏音樂最常用的樂器。

孔子認為，禮樂的精神實質、規範作用比它依托的物質形式更重要。他強調，禮并不是禮物，樂并不是樂器。

朱子曰：敬而将之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？

程子曰：禮隻是一個”序“，樂隻是一個”和“。隻此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂。

3.4 林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，甯儉。喪，與其易也，甯戚。”

林放，魯人，有人以為他是孔子的學生。

林放問孔子：“‘禮’的根本，或者說關鍵是什麼？”孔子拍掌，誇贊道：“這個問題提得好！禮，甯儉勿奢。喪禮，甯真勿假。”

“奢”和“儉”是反義詞，“易”和“戚”相對應。“戚”的意思是内心裡真悲痛，那麼“易”的意思應該是面子上做得好，讓哭哭，讓停停，純粹支應事。

上一段的意思提出“仁”是禮樂的核心，這一段的意思則指出“真”是禮的根本。不求外表的鋪張浪費和裝腔作勢，而要發自内心的真誠。

3.6 季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對曰：“不能。”子曰：“嗚呼！曾謂泰山不如林放乎？”

旅不是旅遊。古時祭祀山川稱為旅。

祭泰山，隻有天子和公侯才有資格。季氏隻是大夫，他祭泰山屬于僭越。孔子看不下去。

冉求，字子有，也稱冉有，孔門二期生。多才多藝，以政事著名，尤擅理财。仕為季氏宰，進則理其官職，退則受教聖師。

魯大夫季氏要去祭祀泰山。孔子問冉有：“季氏這麼幹，你不能阻止（救）他嗎？”冉有對答：“不能。”

曾，是難道、竟然的意思。

季氏祭泰山不合禮，孔生很生氣，說難道泰山（之神）還不如林放嗎？林放都知道“真”是禮之大節。不合禮制的祭祀，不是出于真心的祭祀，你祭也白祭，敬獻再多的祭物，人家（泰山之神）也不會接受的。

【禮】【射】

3.7 子曰：“君子無所争，必也射乎！揖讓而升下而飲，其争也君子。”

孔子說，君子什麼也不争，如果非要在某件事上争個等次，那一定就是在射禮上了。

射禮既是禮儀活動，也是體育比賽。既然是比賽，總要争上一争的，不争倒是對比賽的不尊重了。如果故意輸掉比賽，不僅不代表謙讓，反而是對規則的不遵守了。

“揖讓”就是打躬作揖，互相謙讓。

“升”是登堂，“下”是下堂，“飲”是飲酒，這是射禮的三道程式。每一道程式都要“揖讓”，彬彬有禮，君子之風，是以說“其争也君子”。

也有的書中是這樣斷句的“揖讓而升，下而飲”。

登堂而射，射後計算誰中靶多，中靶少的被罰飲酒。

3.16 子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

射，指射禮。

皮，指箭靶。

射不主皮，是指不以是否射穿箭靶為考核重點。

為，因為。

同科，同等。

孔子的意思大概是說，射禮重要的是禮，而不是射，不是軍事上的比武，重點不是誰能射穿箭靶，而是比準頭，因為參加射禮的人的力道不一樣，這是自古以來的道理。

【禮】【褅】

3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

禘，di，4聲，是祭族姓所出的祖先，如姬姓祭黃帝，姜姓祭炎帝，赢姓祭少昊。

帝，是祖神，它與“蒂”“嫡”有關，是老祖宗的老祖宗。

禘，就是祭帝，屬于古禮中的郊祀。

禘祭包括很多環節，灌是其中的一步。

孔子說，禘祭自灌禮之後的每一步，我都不想看了。

朱子講，禘是天子之大禮，魯國行禘，已屬非禮。灌這一環節時尚存敬誠之意，此下便懈怠流于形式，故孔子不想觀看了。

3.11 或問禘之說。子曰：“不知也。知其說者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

帝，是祖神，是老祖宗的老祖宗。

孔子大言不慚，他看不慣别人行的禘禮，于是就有人問他，那你說說禘禮該怎麼做，有什麼規定？

“不知也”，孔子對于他不滿意、忌諱、不願回答的問題，經常這麼說。是真不知還是不願意說，隻有他自己知道。

古人認為，國家是由對祖先的祭祀來維系。祖先，往上追，追到頭，是所謂帝。祭帝，對延續國家命脈，有象征意義。

孔子說，懂得禘禮的人治理天下，就像把東西擺在手掌裡一樣。一邊說，一邊用手指其掌。後世常以“指掌”比喻簡單明了。

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