一年读一遍《论语》（2022.7）

《论语》十讲

为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；

按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。

第二讲礼乐篇

“不知礼，无以立也”，做人，首先要自立，然后才能自强。

而自立，就要先知礼。

“立于礼，成于乐”，礼、乐不分家，但是礼、乐又是随着历史发展而发展的。

古时之礼于今已大都不适合，古时之乐于今也基本散佚。

但是礼、乐的精神、原则和作用古今是相通的。

【礼】【乐】

8.8 子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”

孔子认为，要想成为一名君子，要从《诗》开始学习，继而学《礼》，最后学《乐》。

《诗》、《礼》、《乐》，彼此相关，层层递升。

兴，开始。

立，端正。

成，成就、完善。

当时，礼仪场合，有引诗、歌诗、赋诗之风，不学诗，就没法在这种场合讲话。

礼，侧重仪容和举止，一举一动，要合乎君子风度。

古代宫廷，很多仪式都有音乐伴奏，用以烘托气氛，令人改容易色。

诗有乐谱，本来是用来唱的。只念不唱叫诵，配乐而唱叫歌。君子习礼，要先从背歌词开始。参加仪式，要善于非现成化地随机应用。诗歌诗歌，要落实于歌。礼乐礼乐，要落实于乐。歌词以外，还要有器乐伴奏，配乐而唱，甚至手舞足蹈。

孔子酷爱音乐，他认为，最能打动人心的，最能改变人性的，莫过于音乐，故以乐教为最高层次。

3.2 三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

“三家”指鲁国的三大贵族，孟孙氏（又称仲孙氏）、叔孙氏、季孙氏（即上一段的季氏）。三家都是鲁桓公的后代，又称三桓。

“彻”，也就是“撤”，指祭祀完毕后的撤祭。

《雍》是《诗经 周颂》中的一篇。天子之礼，撤祭时，要唱《雍》。

相，助。

维，语助词，无意义。

辟公，指诸侯。

穆穆：庄严肃穆。

孔子引《雍》，讲得清清楚楚“相维辟公，天子穆穆”，助祭的是诸侯，主祭的是天子，哪有大夫什么事。

“三家”只是鲁国的大夫，他们竟敢在自家的庭堂上演奏天子专用的乐，这让孔子十分恼火。

奚，xi，1声，疑问代词，相当于“胡”、“何”，怎么能够？！

三桓祭祀家庙，撤祭的时候歌奏《雍》乐。孔子说：“《雍》里唱的清清楚楚，助祭的是诸侯，主祭的是天子。你们都是大夫，怎么能够在自家庭堂歌奏《雍》乐呢？！”

【礼】【舞】

3.1 孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

佾，yi，4声，乐舞。8人为一佾，八佾就是64人。

按照礼的规定，天子用八佾，诸侯用六佾，大夫用四佾，士用二佾。季氏只是个大夫，他用八佾当然是僭越[jiàn yuè]。

孔子怼季氏：“大夫用八佾的舞蹈在家中宴乐，如果这样的事情都可以容忍，那么还有什么事情不能容忍呢？”

季氏腹诽：天子管不了诸侯，诸侯管不了大夫，你算个老几，敢管老子的事儿？！老子有钱，老子用得起！鲁侯用八佾不也是僭越，他能僭越凭什么我就不能？

【礼】【仁】

3.3 子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

这一段是对上两段的概括和总结。

孔子认为，仁是礼乐的核心，礼乐是仁的外在表达，两者互为表里。如果不存仁心，礼乐也只是徒具形式而已。

【礼】

17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

玉帛，玉器和丝绸（化干戈为玉帛）。这两样东西是古代礼仪往来最常用的礼物。

钟鼓，两种乐器，前者用金（青铜），后者用革（皮革）。钟鼓是礼仪场合演奏音乐最常用的乐器。

孔子认为，礼乐的精神实质、规范作用比它依托的物质形式更重要。他强调，礼并不是礼物，乐并不是乐器。

朱子曰：敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？

程子曰：礼只是一个”序“，乐只是一个”和“。只此两字，含蓄多少义理。天下无一物无礼乐。

3.4 林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

林放，鲁人，有人以为他是孔子的学生。

林放问孔子：“‘礼’的根本，或者说关键是什么？”孔子拍掌，夸赞道：“这个问题提得好！礼，宁俭勿奢。丧礼，宁真勿假。”

“奢”和“俭”是反义词，“易”和“戚”相对应。“戚”的意思是内心里真悲痛，那么“易”的意思应该是面子上做得好，让哭哭，让停停，纯粹支应事。

上一段的意思提出“仁”是礼乐的核心，这一段的意思则指出“真”是礼的根本。不求外表的铺张浪费和装腔作势，而要发自内心的真诚。

3.6 季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

旅不是旅游。古时祭祀山川称为旅。

祭泰山，只有天子和公侯才有资格。季氏只是大夫，他祭泰山属于僭越。孔子看不下去。

冉求，字子有，也称冉有，孔门二期生。多才多艺，以政事著名，尤擅理财。仕为季氏宰，进则理其官职，退则受教圣师。

鲁大夫季氏要去祭祀泰山。孔子问冉有：“季氏这么干，你不能阻止（救）他吗？”冉有对答：“不能。”

曾，是难道、竟然的意思。

季氏祭泰山不合礼，孔生很生气，说难道泰山（之神）还不如林放吗？林放都知道“真”是礼之大节。不合礼制的祭祀，不是出于真心的祭祀，你祭也白祭，敬献再多的祭物，人家（泰山之神）也不会接受的。

【礼】【射】

3.7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升下而饮，其争也君子。”

孔子说，君子什么也不争，如果非要在某件事上争个等次，那一定就是在射礼上了。

射礼既是礼仪活动，也是体育比赛。既然是比赛，总要争上一争的，不争倒是对比赛的不尊重了。如果故意输掉比赛，不仅不代表谦让，反而是对规则的不遵守了。

“揖让”就是打躬作揖，互相谦让。

“升”是登堂，“下”是下堂，“饮”是饮酒，这是射礼的三道程序。每一道程序都要“揖让”，彬彬有礼，君子之风，所以说“其争也君子”。

也有的书中是这样断句的“揖让而升，下而饮”。

登堂而射，射后计算谁中靶多，中靶少的被罚饮酒。

3.16 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

射，指射礼。

皮，指箭靶。

射不主皮，是指不以是否射穿箭靶为考核重点。

为，因为。

同科，同等。

孔子的意思大概是说，射礼重要的是礼，而不是射，不是军事上的比武，重点不是谁能射穿箭靶，而是比准头，因为参加射礼的人的力道不一样，这是自古以来的道理。

【礼】【褅】

3.10 子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

禘，di，4声，是祭族姓所出的祖先，如姬姓祭黄帝，姜姓祭炎帝，赢姓祭少昊。

帝，是祖神，它与“蒂”“嫡”有关，是老祖宗的老祖宗。

禘，就是祭帝，属于古礼中的郊祀。

禘祭包括很多环节，灌是其中的一步。

孔子说，禘祭自灌礼之后的每一步，我都不想看了。

朱子讲，禘是天子之大礼，鲁国行禘，已属非礼。灌这一环节时尚存敬诚之意，此下便懈怠流于形式，故孔子不想观看了。

3.11 或问禘之说。子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

帝，是祖神，是老祖宗的老祖宗。

孔子大言不惭，他看不惯别人行的禘礼，于是就有人问他，那你说说禘礼该怎么做，有什么规定？

“不知也”，孔子对于他不满意、忌讳、不愿回答的问题，经常这么说。是真不知还是不愿意说，只有他自己知道。

古人认为，国家是由对祖先的祭祀来维系。祖先，往上追，追到头，是所谓帝。祭帝，对延续国家命脉，有象征意义。

孔子说，懂得禘礼的人治理天下，就像把东西摆在手掌里一样。一边说，一边用手指其掌。后世常以“指掌”比喻简单明了。

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