張恒（78-139），字平。漢族，南陽錫歐（今南陽市、河南石橋鎮）人，南陽五聖一，司馬祥、楊雄、班姑、漢夫四人。中國東漢的偉大天文學家、數學家、發明家、地理學家和作家在東漢時期是平等的。餘永和晚年去世，享年62歲，享年62歲。在北宋時期，它被追趕為西奧伯。張恒先後寫過《靈仙》、《渾一地圖筆記》等天文學著作，數學著作有《算術論》，文學作品以《兩景府》、《歸天府》等為代表。《書舒經》有《張恒集》14卷，很長。明人張偉編《張河集》，收入《漢威六朝13部集》。張恒為中國天文學、機械技術和地震學的發展做出了突出貢獻，發明了亨天儀器、地球動力學儀器，是東漢時期亨天的代表人物之一。後來被稱為"木聖人"（Kosan），由于他的傑出貢獻，聯合國天文組織将月球背面的一個隕石坑命名為"張恒環山"，太陽系的小行星1802年命名為"張恒星"。後來，為了紀念張恒，在南陽建造了張恒博物館。
張恒，字平，南陽西歐人也一樣。橫少山是一位文學家，出行三輔，因為走進北京老師，看泰書，再通過五，再通過六藝。雖然它比世界更高，而且沒有驕傲。經常平靜，轉移欲望不好。永遠，孝順正不能，連公職都開不上。世界是很長一段時間，因為王侯下面沒有比奢侈。恒提出将"兩都"稱為"兩京府"，因為具有諷刺意味。合成，十年是結果。鄧啟琦将軍是個天才，他不應該被征召。
平衡性好靈巧，尤其在天文陰陽曆計算中。安蒂亞文興美術好，有白朗的公共汽車特色，後來搬到了泰世嶺。它是研究核陰陽的精良機器，作為專職儀器，作者《靈性體質》、《算術論》，非常清晰。順迪早早，然後轉身回去找泰世玲。恒不仰望世人，官員們住在一個好地方，推我木馬特例特制的兩個陽台音樂和優雅的鐵路已經有好幾年了。自從這個職位的曆史以來，五年前。張恒著有三十二部科學、哲學、文學著作，包括《精神體質》和《靈性體質圖》。
為了紀念張恒的成就，月球背面的一個隕石坑被命名為"張恒隕石坑"，小行星1802被命名為"張恒小行星"。張恒的觀測記錄了2500顆恒星，造就了世界上第一台可以更準确地執行天空的漏水儀器，第一台測試地震的儀器——天氣地球動力學，還生産了導盲車、自動鼓車、飛多啄木鳥等。20世紀中國著名作家、曆史學家郭沫若對張恒評價："人物如此全面發展，在世界曆史上也是罕見的，千年久遠，令人欽佩。後世稱張恒為木聖（Cosan）。
張恒出身于一個名家。他的祖父張錦，被稱為聖童，給了他的侄子數百萬美元。光武帝在張侃被推薦拜訪官員後登基。曾被任命為大縣太守與大司馬武漢的割破縣公曬，做了出色的工作。後來上司了與匈奴功勳卓著的戰鬥，崇拜為釣魚楊（今北京附近）太守衛。一萬名騎兵，他們用數千名騎兵擊潰了匈奴人。此後，在他任職期間，匈奴再也不敢入侵。他教百姓耕種開八千塊稻田，百姓就變得富有了。是以，有民歌稱贊他說："張軍為政府，高興。"張燦幹淨誠實。他是伐木時第一個進入成都的人，但他從太陽留下的寶山中一無所獲。冼縣叫天府，但張燦在騎着破車時被調離了縣太守衛，隻帶了一卷布是囊。
張恒和他的爺爺一樣，從小就刻苦學習，識字很多。16歲以後，他離開家鄉出國留學。他首先抵達當時的學術和文化中心三福（今陝西省西安市）。這個地區壯麗的山川和秦漢古都的壯麗遺址為他提供了豐富的文學資料。後來到東漢都城洛陽。在那裡，他去了當時最高的大學太學，遇到了一位年輕的學者崔偉，并與他成為了朋友。崔偉是當時經濟學家、天文學家賈偉的學生，還精通天文學、曆法、數學等。而永元皇帝十二年（公元100年）張恒應南洋太守保德的要求，立了他的主書，負責文書工作。八年後，秃頭調到北京分部，張恒從官房辭職。在南陽期間，他緻力于天文學、陰陽、曆法等研究，并多次學習習漢陽雄所著的《大玄書》。他在這些領域的名聲引起了韓安迪的注意。永初五年（111 A.M）張恒被征召入京，為阆中敬拜。
楊佳新年，天氣地球動力儀器的再創造。鑄成精銅，構件直徑八英尺，蓋上蓋子，形狀像酒，裝飾着和文山獸的形狀。有柱子，并排八柱，石冠發機。外面有八條龍，第一個銅丸的稱号，在蜻蜓之下，張口成。它的牙科機器，都隐藏在尊重中，覆寫着無窮無盡。如果有地面運動，敬意就是振龍，機吐丸，和稱号的稱号。振動很強烈，是以服務員是有意識的。雖然一台龍機，而且七台都不動，但尋找它的各方面，就是要知道哪裡有地震。測試事物，适應上帝。自助預訂，尚未。嘗到龍機毛，不覺得動，北京師生鹹味古怪其無兆。過了幾天就到最後，水果地震，于是他們被說服了。從那時起，這位曆史官員的記錄就從一個正方形走向另一個方形。
時事逐漸失傳，權力下移，天平是由于遺漏。......一開始，光武山玄，和著名的肅宗印祖。自中興以來，儒家們競相學習地圖緯度，并附上了惡魔的話。非聖人的法則是天平的稀疏。動了一下，皇帝領着帷幕，諷刺地圍了一圈。試着去問世界的罪惡。官員們擔心他們的毀滅，共同點是，平衡是一個把戲。垂直的恐懼最終會是針對它的，然後是總數。恒昌想到這件事，以為兇殺取決于戰争，隐約難以理清。就是要讓"斯玄福"宣告情懷。（思玄府）
永和早，出江相。當國王驕傲時，不遵守憲法;恒下車，治下威嚴，全法，尹知道黨名，一會兒收集家禽，上上下下，叫政治。三年的視覺服務，在書乞讨骨頭，崇拜書上。六十二年，永和四年逝世。
在《周經》一書中，崔認為儒家和儒家之間沒有差別。還想跟着孔子"易"說"易"、"形象"禁用，不能上。詩歌、作業、題詞、七字，"精神體質"、"應該閑置"、"七防"、"巡遊"、"挂圖"等三十二篇文章。張恒，字平子，張帝始建于前三年（公元78年），出生于西安縣南陽縣石橋鎮，一個破碎的官僚家庭（今河南省南陽市，北邊的石橋鎮）。張侃爺爺是當地官員，曾任縣太守和釣魚楊太守。張恒小時候，家人紛紛衰落，有時依靠親朋好友的幫助。正是這種貧困，使他能夠接觸到社會底層的勞動群衆和一些生産和生活的現實，進而對他後來的科學創造産生了積極的影響。張恒是東漢中期的代表人物之一，他指出月亮本身并不發光，月光實際上是陽光的反射;他正确地解釋了日食的原因，認識到宇宙的無限本質以及行星運動的速度與其與地球的接近之間的關系。
元年（114 A.M.）遷至尚樹朗。次年，他搬到了泰士嶺。他後來被調到這個職位，但五年後又回到了泰世嶺。他總共擔任這個職位14年，張恒的許多重大科研工作都是在這個階段完成的。順迪揚賈兩年（公元133年）晉升為服役中期。但很快，由于官員排擠傷員，餘永和（公元136年）轉移到北京，王仁和劉正的階段。劉峥是一個傲慢的奢侈品，不遵守中央守則的人，很多地方強者和他分享法律。張恒到崗位上嚴治不分，要強者抗争，讓上下默默。三年後，他要求順迪退休，但法院稱他為一本書。這件事情挺奇怪的，因為商書的官方地位遠低于在服役或階段，無論他是否被錄用，曆史都不好。同年去世（永和四年，公元139.C）。
張恒是一位才華橫溢的科學家。他的成就涵蓋了許多領域，如天文學，地震學，機械技術，數學甚至文學和藝術。張恒在天文學中有兩個最重要的任務-并且是"精神憲法"的作者。此外，對月曆進行了一些研究。《靈仙》是張恒在天文學方面的代表作，充分展現了張恒在天文學上的成就和發展。原文由劉昭在《後漢書天文》上的筆記介紹，并傳遍世人。本文介紹的天文學要點如下：
宇宙的起源。《靈體》認為，宇宙原本是無形的無色，安靜寂寞。這是一個非常漫長的階段，被稱為"敗類"。這個階段是道的根源。從路根到生産幹線，瓦斯也有顔色。但是，"混沌不分辨"，看不到任何形狀，也無法測量其運動速度。這種氣體被稱為"泰鼠尾草"。這是另一個非常長的階段，被稱為"龐宏"。使用主幹，開始生成對象。此時，"氣段，剛好軟啟動，渾濁清，天地，地面都在排程之中。天地合作生産一切。這個階段被稱為"泰玄"，這是道的真理。精神憲法稱宇宙演化的三個階段為道根、道根和道家。在解釋過于平淡的氣體的混亂時，引用了《道德書》的話："事物的混合，與生俱來的生命。"這些都說明了靈體的宇宙起源思想，這種思想源于老子的道家哲學。靈仙宇宙起源的理論與懷南子天文訓練的思想非常相似，但懷南子認為，氣清多雲之後，"青陽薄天薄，重渾濁凝固，地面"就是地方。天堂在地下，這是蓋蒂安說的。而《靈性體質》則主張将清澈的氣體送入外面的天空，渾濁的氣體進入地下，這是俗話說的。
總之，張恒繼承和發展了中國古代的思想傳統，即宇宙不是為這樣而生的，而是有一個湧現和進化的過程。張恒所代表的思想傳統，與古代西方認為宇宙結構不變的思想大相徑庭，但與現代宇宙化學的精神有關。
關于宇宙的無限本質。戰國時代的"身體"将其定義為"從古至今的禹的上四重奏和下四重奏"。Yu是空間，時間也是。中國傳統觀念是将空間與時間聯系起來。這也與古代西方将兩者分開的概念大相徑庭。但中國和西方一樣，一直在争論這兩者是有限還是無限。在《莊子》中，有一種說法認為宇宙在空間和時間上是無限的。在西漢末年，楊雄認為"天空就是天空，空間就是宙斯"，空間是有限的，時間上有起點。雖然張恒長期研究楊雄的《泰玄書》，深受楊雄的影響，但他不願意在宇宙的無限本質中追随楊雄。《精神憲法》認為，人類視野的世界規模是有限的，但超出這個範圍，人們「不知道，也不知道」。未知或未知，宇宙的意義也是。世界的表面是無限的，宙斯的末日是無限的。宇宙在空間上沒有邊界，在時間上也沒有起點。楊雄的思想最終與天文學中最負盛名的大爆炸宇宙學有着本質的聯系。但張恒的結論符合當代辯證唯物主義哲學。看來，宇宙的有限性問題将不得不争論很長時間。
關于天地的結構。聖靈将天空描述為恒星所在的地方，一個具有非常小的偏心的橢圓："八度，直徑為232，300英裡。南北短短要減少幾千英裡，東西要擴大幾千英裡。所有通過的都是匈奴。"天空中有一個北極，而樞軸就在這個位置。太陽，月亮和五顆星星都圍繞着它旋轉。還有一個南極，地下，看不見。人眼看到的地球表面是平坦的，在天空的中間，"從地球到天空，一半在八極;看得見，張恒的心是一個半球。在地面上，如果一天中午在8英尺高的桌子上測量一天的長度，那麼在距離南北數千英裡的兩個位置測量的陰影長度相差1英寸。
為什麼天地被設想為橢圓形結構？我們一直無法了解，也許，一個人可能與傳統聯系在一起。早在《魯氏春秋》中就提到："凡在四海之内，東西兩萬裡，南北2.6萬裡"，東西兩邊比南北長兩千裡。這兩個價值觀在懷南子秋季訓練中也有引用。可以看出，古人大概相當相信天地的東西比南北來得更久。
土地水準論和"表面和陰影的差異是1英寸"曾經被認為是蓋田所說的内容。但如果在此基礎上認為世界結構的"精神構成"是天空覆寫的形狀所說，那就不合适了。天邑模型和遮蓋模型的主要差別在于天空是球形的，天空可以向下轉向地球。天空不僅在地面上的北極之外，而且隐藏在地下南極。天空要麼像蓋子一樣籠罩在平坦的地面上（幾乎被稱為第一個覆寫物），要麼形成兩個平行的地面（幾乎稱為第二個覆寫物）。簡而言之，天空總是在地球上空。隻有北極，沒有南極。是以，從對天空結構的了解來看，靈體隻能歸入天空來說，而不是像蓋蒂安所說的那樣。關于土地問題，必須指出，關于土地的曆史之争主要在于天而非地。直到唐朝及其黨徹底否定了太陽和陰影相距1寸的老話，水準地球的概念依然存在于整個天國的諺語中。在西方天文學引入之前，我們國家仍然未能建立一個清晰的球形地球數學模型。相反，精神憲法中的"圓地"仍然占有重要地位。
關于日和月亮的角度直徑。根據精神憲法，晝月角的直徑是整周的"一百三十六"。成現代萬向角機關是29'21，根據錢寶軒的研究，認為"靈仙"（日、月）的直徑在一百三十六、地球寬一百四十二"（日、月）的路徑上占百分之一百三十三，地球寬的百分之一百三十二。日和月亮的角直徑為29′35.3。這與現代天文測量的一天和一個月的31'59"和31'5"的平均角直徑值隻有大約2英尺。基于兩千年前的觀測條件，張恒的測量是準确的。
張恒之前的《周祁算》中也引入了一個觀察結果：一根8英尺高的杆垂直地站在地上，每當太陽穿過子午線時測量杆的長度。當陰影長度為6英尺時，用8英尺長的竹管觀察太陽，光圈為1英寸。周緯的《數算書》認為，此時太陽的圓形表面正好充滿了竹管。是以，按照"一英寸差一英寸"的比例，"周長"尋求此時太陽距離人眼10萬英裡，然後太陽的線徑為1250英裡。由于"一英寸乘千裡"等基本起點是錯誤的，周書的計算結果是荒謬的（太陽的線徑實際上是139.1萬公裡）。就觀察本身而言，周書的計算結果相當粗糙。按竹管長度8尺，光圈1英寸計算，太陽直徑角度42'58"。誤差幅度比《精神憲法》中的誤差幅度大得多。
（5）關于日食的原因。在張恒之前，人們對日食的原因有一定的了解。西漢的劉翔說過，"日食，月亮結束了"（見《開元記》第9卷引述）。在《論天平，說太陽》中，東漢王引用了别人更露骨的一句話："或者，說，日食者的月亮蓋也是。在白天，月份是下降的，一天的形狀也是。"在張恒之前，對日食的原因沒有明确的解釋。或許就是在這種情況下，張恒在《靈仙》中沒有觸及到日食的原因，而是具體讨論了日食的原因："月月，光是生在太陽裡;白天是光明的，這一天是充滿光明的。星星在閃耀，因為水變成了光。白天匆匆忙忙，光線往往不合身，躲在地裡也是假的。在星星上，月亮在日食上。"它說月亮本身不發光，太陽照射在月球上産生一個光月。月亮之是以有赤字，是因為這部分沒有日光。是以，當月份和日期相反時，會出現滿月。當月亮接近太陽時，月亮的赤字越來越大，完全看不見。這樣的月相理論，在《周奇算》中有一個概括："太陽（按：由：一般光）的月亮，月光誕生，是以進了月亮。"西漢京室說得更清楚："第一位老師以為白天就像一枚彈丸，月亮就像一個鏡體;張恒的月相理論和它們沒有本質的差別，強調的是張恒強調的是月相與日月的相對位置的關系。但後來人們自然會問，既然"天亮了"，那麼為什麼有時候那一天會發生月食呢？對此，張恒回答說："在地面上也"，也就是說，地球阻擋了陽光，使陽光不會在月球上上升。張恒稱這片土地産生的影子是"虛拟的"。當月亮進入虛空時，會發生月食。對聖靈日食原因的解釋是非常科學的。
但如果你想到虛空，人們會再次提出問題。根據《靈體》中描述的天地結構，大地是半球橢圓形球體，其下部與天球密切相關。是以：要使這一天，月亮不能進入地面而可以移動到地下，白天，月亮隻能是兩個厚厚的圓面，這與上述的月亮理論相悖。當太陽不到地面時，光線被地球半球完全阻擋，在任何時候都不會投射到月球上。這樣，夜晚的月亮應該總是看不見的，這根本不是日食的問題。要解釋這兩個沖突，我們隻能認為精神憲法中的土地有兩種不同的含義。第一個含義是相對于天空的，它是一個半橢圓。第二個含義是相對于白天，月亮，即懸挂在天空球中間的較小的固體。或者，這兩種含義可以統一起來說：寂寞挂在白天是一塊土地，除了地面都是水，是以可以與後半部分的天球密切相關。在這種認識下，太陽和月亮還是一個球，日光在白天到水面後仍能穿透水面照射在月亮上，隻有相對較小的陸地才能産生虛空。當然，在這種推測中，應該補充一點，在張恒看來，水是一種透明度很高的物質，是以在地下深處，太陽曬過後仍能穿透厚厚的一層水，射入月球，進而産生一輪明月。
關于五星運動。《精神體》中提出了四個寶貴的見解。首先，白天、月亮、五顆星都不是在天球殼上，它們在天地之間奔跑，從地球的距離是不同的。其次，七個天體也以不同的速度移動，靠近地球，比從地球移得慢。第三，靈體利用天的力量來解釋行星為什麼會有運動變化的現象，如保留、反轉、延遲、速度（"天人貴順也"）。最近幾天很晚，在遙遠的日子裡，它很快。線是彎曲的，阙那麼留回去，留下來後反轉，反轉是遲到的，被一天逼得也"？）。第四，根據五星與地球的距離和它們奔跑的速度，它們可以分為兩類。與月亮相連的類别，即陰，包括水星和金星。另一個依附于太陽，屬于太陽，包括火星，木星和土星。
精神憲法的上述四點非常有趣。第一點可以說基本上是正确的，盡管現實比這種概括要複雜得多。第二點完全符合古希臘人的思想。在中國，在張恒之前沒有人提到它，之後他也沒有注意到它，這使得中國古代數學天文學的發展受到很大限制。第三點，雖然非常模糊和完全不正确，但顯然是試圖解釋行星在逆時速轉動時的運動機制。這種努力本身在天文學史上值得投入大量資金。1500多年後，王曦解釋說，五星線解決方案中也提到了類似的想法，并進一步提出，天空具有與太陽、月亮和五顆星相似的磁針吸收能力。王曦對這個想法的解釋的機制更加清晰。雖然張恒和王曦的想法是不正确的，但行星及其衛星的運動（月亮是地球的月亮，地球是行星）确實受萬有引力定律的支配。是以，研究這些天體運動的力學無疑是正确的方向。在西方，對這種力學成因的研究在張恒之後的1000多年裡還缺乏。許多偉大的希臘天文學家對太陽、月亮和五顆恆星的運動隻有精確的動力學描述，從未想過解釋它們的機制。對力學成因的研究直到16世紀科學革命開始後才提出來。第四點也很有趣。靈縣的行星分類正是太陽系中行星和系外行星的分類。當然，我們現在知道，所有的行星，包括地球，都繞着太陽運作，月球繞着地球轉。是以，"附月"的說法肯定是錯誤的。造成這個錯誤的原因是，張恒和其他古人一樣，把月亮看成是陰的代表。然而，就金水兩國行星的運動而言，人眼看到的行星中很少有與系外行星有很大不同。也就是說，系外行星隻能從早上向東開始會合周期。另一方面，内行星可以在早上從東方通過，但也像月亮一樣，在會合周期中從西方通過。也正是因為這種淡淡出西方的相似性，"精神體質"提出了"依附于月球"的論調。
關于《星際軍官》。星星上滿是星星，古人将它們組合成成群的星星，以友善它們的識别和觀察。這些星群隻有不到一顆星，而有幾十顆星。這樣一群星古人叫星官。因為天文學家的選擇群組合方法都不一樣，是以形成了一些不同的恒星官方體系。直到張恒時代，星報社在世上流傳的有以《史天官書》為代表的制度，有石獅、甘石、黃帝和"占領海民"等。對于這些獨特的系統，張恒做了一些比較、整理和總結的工作，開發了一套星數最多的新系統。《淩賢》記錄，其中"中外官員長明有24個，可命名320個，為星2500個，而海人占虛幻。張恒對這個星座系統的研究比（三國武）天文學家陳卓總結的甘、石、武仙三星官要早100多年，而且所包含的星辰數量也遠遠多于陳卓（陳卓合計283名官1464顆星），成就當然也比陳卓大。遺憾的是，張恒星官方系統已經丢失，這是我國星觀測史上的重大損失。
恒星官員的一個問題是，聖靈認為星空中還有一顆"微星"，它有11，520顆微弱的恒星。這個數字并不是嚴格意義上的自我衡量，而是來自《易書》中神秘的"事物數量"。這些數字肯定是不正确的。但張恒認為，微星是有的，恒星的數量遠遠超過明亮的恒星，這符合客觀現實。
流星和隕石。除了太陽，月亮，星星在天空（俗稱三盞燈）。恒星包括行星和恒星，并且不時會看到流星等物體。"靈體"認為"和它的（出版社：指三盞燈）也衰變了，上帝安息了，是以就有了隕石。但是，星星的隕落，對地球來說是石頭。在這裡，張恒繼承了之前"星星落到地石上"（史天官方書）的思想，更正确地解釋了隕石的起源。同時，張恒還讨論了隕石的原因，認為這與太陽、月亮、恒星的衰落有關。雖然這個想法是不正确的（太陽系中有流星體在運作中與地球相遇，當它們進入大氣層時在摩擦中燃燒，較大的流星體在大氣中燃燒之前落到地面上，成為隕石或隕石），但這是一個非常科學的結論，即每個天體都發展成"衰變"和死亡的階段。張恒的思想非常辯證，在古代西方天文學中也是缺乏的。
與隕石有關，在《靈體》中也有對恒星出現的解釋："地球上有山，為了宣告它們的氣體，是星星的優良物種。星星也誕生于大地，精煉成天空。"當然，認為這些恒星誕生于這片土地的想法是完全錯誤的。它反映了世界上流行的數百年相對應的思想。"在天上，在大地的形成中。有九天和九個域。天空中有三天，地球上有三種形狀。它具有有效和有形的形象。情懷，旁觀感薄，自然生活，時代能量。"這些所謂的天地對應，純粹是出于人類的主觀執着，與任何内涵沒有科學聯系。例如，所謂的九日（即古人所謂的九天）和九個地區（即所謂的九州）都是古代中國人的人為劃分。是以，這種對應純粹是數字巧合。然而，張恒卻想到了這座山的靈魂會升為星星，因為他看到的隕石是石頭對地球，而山脈是發現最多石頭的地方。一塊石頭怎麼能上天堂？是以必須想到，這就是山的精髓，它能升上天空，成為一顆星星。這些反映了隕石來自天空之外的想法。在西方，直到17世紀，天文學家都認為隕石不是來自地球之外。
作為一部傑出的古代天文著作，肯定會有許多缺點。除了前面已經提到的幾點，比如把神話中的月亮作為事實記錄在文字中，甚至說月亮變成了月亮變成蜻蜓。至于文中透露的各種占星思想，那是當時整個時代的氣氛，沒有必要要求張恒。總之，精神體質盡管有缺點，但在天文學史上并不遜色。梁黛劉昭稱贊張恒"天文奇妙，至高無上的一代"，他評價的主要依據之一就是《靈賢》的出色工作。