知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生《大智度論》

《大智度論》 龍樹菩薩造

卷第八十七 釋一念具萬行品第七十六（經作一念品）

“須菩提，菩薩摩诃薩雲何于無相、無得、無作法中，具足屍羅波羅蜜？須菩提，是菩薩摩诃薩行屍波羅蜜時，持種種戒，所謂聖無漏入八聖道戒、自然戒、報得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不雜、不濁、不著、自在戒，智所贊戒。用是戒，無所取：若色，若受、想、行、識；若三十二相、八十随形好；若刹利大姓、若婆羅門大姓、居士大家；四天王天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵衆天、光音天、遍淨天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、妙見天、喜見天、阿迦尼吒天、空處天、識處天、無所有處天、非有想非無想處天；若須陀洹果、若斯陀含果、若阿那含果、若阿羅漢果、若辟支佛道；若轉輪聖王、若天王。但為一切衆生共之，回向阿耨多羅三藐三菩提。以無相、無得、無二回向，為世俗法故，非第一實義。是菩薩具足屍羅波羅蜜，以友善力起四禅，不味著故得五神通。因四禅得天眼，是菩薩住二種天眼：修得、報得。得天眼已，見東方現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見事不失。南西北方、四維、上、下現在諸佛，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，如所見不失。是菩薩用天耳淨，過于人耳，聞十方諸佛說法，如所聞不失，能自饒益，亦益他人。是菩薩以知他心智，知十方諸佛心，及知一切衆生心，亦能饒益一切衆生。是菩薩用宿命智，知過去諸業因緣，是諸業因緣不失故，是衆生在在處處所生悉知。是菩薩用是漏盡智，令衆生得須陀洹果乃至阿羅漢果、辟支佛道，在在處處能令衆生入善法中。如是，須菩提，菩薩摩诃薩于諸法無相、無得、無作，具足屍羅波羅蜜。”

　　“世尊，雲何諸法無相、無作、無得，菩薩摩诃薩能具足羼提波羅蜜？”

　　“須菩提，菩薩摩诃薩，從初發意已來，乃至坐道場，于其中間，若一切衆生來，以瓦石、刀杖加是菩薩，菩薩是時不起瞋心，乃至不生一念。爾時，菩薩應修二種忍：一者、一切衆生惡口罵詈，若加刀杖、瓦石，瞋心不起；二者、一切法無生。無生法忍菩薩，若人來惡口罵詈，或以瓦石、刀杖加之。爾時，菩薩應如是思惟：‘罵我者誰？譏诃者誰？打擲者誰？誰有受者？’是時菩薩應思惟諸法實性，所謂畢竟空，無法、無衆生；諸法尚不可得，何況有衆生？如是觀諸法相時，不見罵者，不見割截者。是菩薩如是觀諸法相時，即得無生法忍。雲何名無生法忍？知諸法相常不生，諸煩惱從本已來亦常不生。是菩薩摩诃薩住是二忍，能具足四禅、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖道分，三解脫門，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。是菩薩住是聖無漏出世間法，不共一切聲聞、辟支佛，具足聖神通。住聖神通已，以天眼見東方諸佛，是人得念佛三昧，乃至阿耨多羅三藐三菩提，終不斷絕；南西北方、四維、上、下亦如是。菩薩用天耳聞十方諸佛所說法，如所聞為衆生說。是菩薩亦知十方諸佛心，及知一切衆生念，知已，随其心而說法。是菩薩以宿命智知一切衆生宿世善根，為衆生說法，令其歡喜。是菩薩以漏盡神通，教化衆生，令得三乘。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜，以友善力成就衆生，具足一切種智，得阿耨多羅三藐三菩提，轉FALUN。如是，須菩提，菩薩摩诃薩無相、無得、無作法中，具足羼提波羅蜜。”