張賢亮在《靈與肉》中寫道：“他成了被所有的人都遺棄了的人，流放到這個偏僻的農場來勞教。”古往今來，觸犯了刑法都會被給予相應的處罰，受活刑比死刑更痛苦，流放更成了所有受刑犯人的噩夢。
随着儒家思想逐漸融入漢王朝的治國方陣，家庭關系觀念與君臣關系觀念混為一體，家庭和國家緊密聯系，成為皇室統治國家的手段。而流放就是把犯人從家庭和國家中剔除出去，離鄉背井、長途跋涉，從精神和身體上摧殘犯人。
古代的流放就是将重刑犯發配到邊疆或者一些荒無人煙的地方，讓他們在那裡勞動改造幾年甚至更長時間，運氣好的，能夠發配到一個條件不那麼艱苦的地方，熬個一段時間就熬出了頭，運氣不好的，可能在半路就被各種折磨虐待而死。古代交通不像現在這樣發達，多數押解犯人的衙役也要跟着遭這份罪，那麼古代押送囚犯路途艱辛，衙役們為啥遇到女囚犯都搶着去送呢？
作為古代的一種刑罰，流放占據了特殊的地位，調節了其他刑罰與死刑之間的差距，在某種程度上滿足了統治者的需要，增強了社會穩定性。流放從春秋戰國到清朝從未斷絕，在幾千年的曆史中，流放從一種處罰政策發展成了法律條例，其作用是多方有效的，無論是對統治者、流放者還是流放地而言，都有着相似的效果。在不同時期，流放之刑都有着值得探讨的地方。
早在遠古時期就已有流放之刑，到了秦漢時期，流放之刑初具雛形，《雲夢秦簡》中也有過一段關于流放的文字記載，偷盜不滿二百二十至一錢的，流放。和當時的肉刑相比，流放不算是重刑，直到漢朝，漢文帝廢除了肉刑，取而代之的便是流放之刑，并且為更好的達到管理國家與社會的效果，加重了流放的殘酷度。
隋唐到清朝時期，流放制度逐漸完善，唐朝在制定法律時，充分融入了儒家思想觀念，而死刑是不被儒家所接受的，是以流放在此時有了一個很好的發展機會。到了宋朝時期，出現了刺配，對犯人而言，極其殘酷。明清時期，流放無論是在《大明律》還是《大清律令》中，流放都有着不同的描述，尤其是在大興文字獄的情況下，被流放之人數不勝數。
流放無論是對犯人還是押解人員而言，都是一種折磨，而衙役們争先恐後的去幹這份苦差事，那必然是因為從中可以撈得許多好處。在古代，女性地位卑微，一般的女人犯不了十惡不赦的大錯，由于在古代施行株連制，九族之人往往會受到牽連，是以這些女人多為受牽連之人，這樣的女人去流放，明面上與男囚犯一樣嚴格押送，實則在暗地裡有很多小門道，囚犯少受苦，衙役多撿便宜。
女人的體力不如男人，是以在押解過程中，經過長途跋涉，哪裡還有力氣去逃跑，即使成功，也難以生存。是以大多數女囚犯都很聽話，押解的難度小，任務也比較輕松。能被株連流放的，一般情況下都不是小門小戶，這些女囚犯大多都是官家小姐，從小嬌生慣養，哪能吃得了這樣的苦，為了少受點罪，她們通常會給衙役送一些财物，以求能夠被好好對待。
是以押解女囚屬于活少，還能得到許多好處的差事，衙役都願意幹。遇到更好的人家打點，或許還會在出城門後準備馬車，這些衙役還能蹭着女囚的馬車去流放之地，以減輕徒步之辛苦。是以押解囚犯路途艱苦，遇到押解女囚犯這等好事，衙役們自然都搶着去送。
現代雖不會再有株連九族的情況發生，但若是犯罪，對于家中後代的發展是有影響的，是以，為了自己為了家人，遵守相關規定和秩序，嚴于律己，端正做人才是硬道理。
參考資料：
《靈與肉》