张贤亮在《灵与肉》中写道：“他成了被所有的人都遗弃了的人，流放到这个偏僻的农场来劳教。”古往今来，触犯了刑法都会被给予相应的处罚，受活刑比死刑更痛苦，流放更成了所有受刑犯人的噩梦。
随着儒家思想逐渐融入汉王朝的治国方阵，家庭关系观念与君臣关系观念混为一体，家庭和国家紧密联系，成为皇室统治国家的手段。而流放就是把犯人从家庭和国家中剔除出去，离乡背井、长途跋涉，从精神和身体上摧残犯人。
古代的流放就是将重刑犯发配到边疆或者一些荒无人烟的地方，让他们在那里劳动改造几年甚至更长时间，运气好的，能够发配到一个条件不那么艰苦的地方，熬个一段时间就熬出了头，运气不好的，可能在半路就被各种折磨虐待而死。古代交通不像现在这样发达，多数押解犯人的衙役也要跟着遭这份罪，那么古代押送囚犯路途艰辛，衙役们为啥遇到女囚犯都抢着去送呢？
作为古代的一种刑罚，流放占据了特殊的地位，调节了其他刑罚与死刑之间的差距，在某种程度上满足了统治者的需要，增强了社会稳定性。流放从春秋战国到清朝从未断绝，在几千年的历史中，流放从一种处罚策略发展成了法律条例，其作用是多方有效的，无论是对统治者、流放者还是流放地而言，都有着相似的效果。在不同时期，流放之刑都有着值得探讨的地方。
早在远古时期就已有流放之刑，到了秦汉时期，流放之刑初具雏形，《云梦秦简》中也有过一段关于流放的文字记载，偷盗不满二百二十至一钱的，流放。和当时的肉刑相比，流放不算是重刑，直到汉朝，汉文帝废除了肉刑，取而代之的便是流放之刑，并且为更好的达到管理国家与社会的效果，加重了流放的残酷度。
隋唐到清朝时期，流放制度逐渐完善，唐朝在制定法律时，充分融入了儒家思想观念，而死刑是不被儒家所接受的，所以流放在此时有了一个很好的发展机会。到了宋朝时期，出现了刺配，对犯人而言，极其残酷。明清时期，流放无论是在《大明律》还是《大清律令》中，流放都有着不同的描述，尤其是在大兴文字狱的情况下，被流放之人数不胜数。
流放无论是对犯人还是押解人员而言，都是一种折磨，而衙役们争先恐后的去干这份苦差事，那必然是因为从中可以捞得许多好处。在古代，女性地位卑微，一般的女人犯不了十恶不赦的大错，由于在古代施行株连制，九族之人往往会受到牵连，所以这些女人多为受牵连之人，这样的女人去流放，明面上与男囚犯一样严格押送，实则在暗地里有很多小门道，囚犯少受苦，衙役多捡便宜。
女人的体力不如男人，所以在押解过程中，经过长途跋涉，哪里还有力气去逃跑，即使成功，也难以生存。所以大多数女囚犯都很听话，押解的难度小，任务也比较轻松。能被株连流放的，一般情况下都不是小门小户，这些女囚犯大多都是官家小姐，从小娇生惯养，哪能吃得了这样的苦，为了少受点罪，她们通常会给衙役送一些财物，以求能够被好好对待。
所以押解女囚属于活少，还能得到许多好处的差事，衙役都愿意干。遇到更好的人家打点，或许还会在出城门后准备马车，这些衙役还能蹭着女囚的马车去流放之地，以减轻徒步之辛苦。所以押解囚犯路途艰苦，遇到押解女囚犯这等好事，衙役们自然都抢着去送。
现代虽不会再有株连九族的情况发生，但若是犯罪，对于家中后代的发展是有影响的，所以，为了自己为了家人，遵守相关规定和秩序，严于律己，端正做人才是硬道理。
参考资料：
《灵与肉》