引言
“曆史人物有文學形象，也有曆史形象。”易中天于2006年2月12日在《百家講壇》欄目中開講的《品三國》曾引起三國熱潮，老先生用一種從曆史中剖析人性的方式，引起了我們對于曆史的反思。過去我們所了解的三國故事，多來自于《三國演義》，而這之中與真實曆史還是差距的，是以經常會造成一種，曆史形象與文學形象的差異。
客觀來說，曆史形象非常殘酷而且真實，但文學形象被三國演義塑造的很豐滿，并且廣為流傳。但這使得很多曆史人物面目模糊，以至于大家都弄錯了對于他們的定義，其中就包括了華佗。
讀《三國演義》的人都特别可惜華佗之死，因為他的死亡是曹操的罪孽，是中華醫學的一大損失。但其實，真實曆史記載中的華佗并非如此，此人被殺沒有被太冤枉，甚至曹操此舉還頗具智慧。那麼這是為何呢？
一、華佗的想法
想要了解真實的華佗之死，須得先明白華佗本人之定位。按照以往的文學形象，華佗此人乃神醫，是以往往以仙風道骨為常态，常遊曆于山林和百姓之間。
然而，根據正史記載，華佗出生于漢永嘉元年（約公元145年），是東漢末年著名的醫學家。華佗初始身份并非為醫生，而是士人。正如史書所言：沛相陳珪舉孝廉，太尉黃琬辟，皆不就。
簡而言之，華佗曾經不止一次被郡國舉為孝廉，但華佗卻都拒之門外。
是以，此段可以看出，華佗并非本為醫生，那是一讀書人，擁有上升的管道。而且，華佗此人十厘清高，曾經無視政府的請求，可見其孤傲。但這一點為他後來的錯誤埋下了種子。
那麼，為什麼華佗成為一名醫生了呢？這段曆史值得推敲，原因不太明确。但華佗最終是以醫生的身份出現，而且被定義為神醫。
史書認為，華佗可以實作高端的外科手術，曾經打開過人的腹腔進行手術，甚至還可以進行脾髒摘除操作，其醫術不可謂不神奇，而且此人還發明了麻沸散，絕對是醫學領域的高手。
不過，華佗卻經常感慨：然本作士人，以醫見業，意常自悔。其意為，華佗認為自己本為讀書人，卻淪落成最低賤的醫生，是以時常後悔痛苦。
那麼神醫的地位，真的如華佗自己所說的這麼低賤嗎？史書有載，醫生和巫并稱，是古代有名的賤役，為君子不齒，在漢代末年是和宦官一樣的地位低賤。是以，華佗的感慨并沒有錯。
這就導緻了一個極為嚴重的後果，一方面華佗清高自傲，另一方面就是自己淪為下賤之人，甚至還是以聞名天下，華佗的内心慢慢的發生了變化，他開始慢慢的變得脾氣暴躁，甚至還開始有了歪心思。
二、華佗的心思
據記載，華佗雖然拒絕了政府的舉孝廉，但不知何故卻跟着曹操，成為了一名專用醫生。其中的緣由不足為外人道哉，但華佗的内心絕對充滿着各種心思。
華佗對曹操的心思大概有兩種，其一為鄙視和抗拒，其二為渴望和套路。
首先來看其一。有學者認為，華佗之是以跟着曹操，極有可能是被曹操像對付徐庶的手段一樣，被逼迫入伍。是以，華佗是孤傲之人，越是與壓迫，他就越是反抗，他對曹操始終低看三分，甚至不予以配合。
例如，曹操頭痛難忍，時常需要華佗來進行緊急救治。但華佗的架子非常大，總是以為他人醫治為由，推辭曹操。一來二去之下，謊言總有被拆穿的一天。
其中就有一次，華佗繼續推脫妻子生病，是以需要回家探望。曹操對此不信，并且差人前往檢查，結果華佗謊言當衆被拆穿，被迫前往曹操住所行醫救病。此事也使得兩者沖突頗深。
人在疼痛難忍之下，時常容易做出氣憤之舉動，再加之華佗之散漫以及無理，即使以現代之和諧，亦有醫鬧事件，況乎曹操。是以，曹操早已将華佗列入必殺名單中。
這是華佗對曹操的第1個心态，已經讓他處在危機之中，但華佗還有第2個心思，結果導緻了他必死無救。
據記載，華佗自從以神醫出名以後，每日苦悶，并且時常後悔，是以他開始萌生了再入仕途的想法。然而，時過境遷，曾經的讀書之人自可獲得高官，但一介醫生，為世人所不齒，何談有晉升之路？
但華佗心不死，于是把目光盯到了曹操身上，他希望借助曹操獲得升遷之路。
問題就出在了這裡，若華佗治好曹操的疾病，并且好言相勸，或可得到高官厚祿。然而，華佗又瞧不起曹操，偏偏又想要借助曹操升官，結果他想出了一個歪點子，那就是利用曹操的疾病來威脅曹操，曹操向自己低頭，并且把官位送過來。
這一舉動可把華佗的孤傲展現的淋漓盡緻，然而，他挑選錯了對象，而且還違背了醫德，注定難有好下場。
據記載，曹操頭風病難忍，時常疼痛不能自已。是以曹操希望華佗能找到治根辦法，華佗對此卻總是沉吟不語，并且總是找借口拖延。華佗總是不給具體答案，而且明言這是一個慢性病，離不開他華佗的指引。
如此往複幾次，曹操立刻明白了，華佗是想以此為要挾，讓曹操主動給他加官進爵。
三、華佗之死
是以，曹操最終難以自忍，終将華佗下囚獄中。雖然荀彧曾多次求情，但曹操依舊不許，并且直言：不憂，天下當無此鼠輩耶?
此後在嚴刑審訊之下，華佗被審出有謀反之罪，在208年被曹操命人斬于刀下。
沒有了華佗，曹操頭疼病日益嚴重，周圍人曾勸慰他，但曹操從不後悔，而且直接表示：佗能愈此。小人養吾病，欲以自重，然吾不殺此子，亦終當不為我斷此根原耳。
由此可見，華佗想要和曹操玩手段，以妻子為借口，過期不回，卻找錯了對象，而且成了曆史的悲劇。
值得一提的是，後漢書對于華佗之死曾有一段評價：為人性惡，難得意，且恥以醫見業。
由此可見，後漢書的作者也認為，華佗性子十分惡劣，加之人生不得意，并且還以醫術為恥。這也變相說明，華佗被曹操所殺，其實未必是冤枉，曹操可能根本沒錯，甚至還充滿智慧。以曹操多疑的性格，加之華佗的輕視和欺騙，不殺華佗何以樹立威信，“甯我負人，毋人負我”也是對于曹操的最好形容。
結語
是以，回顧三國演義中華佗的悲劇，曾經的哀歎以及憤怒，或許還真有錯。曹操雖非善人，但此人行事較為磊落，而且是當時難得的定鼎天下之人，所作所為都包含懷國之心。他當年殺華佗，并非是一種罪惡，而是一種針對不良行為的反制裁手段。或許殺人不對，而且是華佗這樣的神醫從曆史中消失，給我國的醫學造成巨大的創傷，但曹操此舉從本身來說并沒有過錯。
而且，通過曆史上對華佗的真實評價，我們更加應該要了解到曆史的真實性。以往了解的曆史影像大多來源于文學形象，雖然豐滿，雖然脍炙人口，然而實在是太具有片面性。若再後來接觸正史的人物點評的時候，切記不可将其帶入其中，并且去對曆史人物妄加點評。
文學形象的作用，是用來普及曆史文化，幫人樹立正确的道德觀。這是一種故事，是一種曆史的架構，但沒有細節。而真實的曆史人物，往往比這些文學形象更加枯燥，更加真實而又殘酷。是以，讀文學形象之時，同時也需要閱讀曆史形象，兩者結合方能讓我們更好的以史為鑒，否則就會出笑話。
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