功高蓋主下的肉體之殺與精神之殺

功高蓋主下的肉體之殺與精神之殺：

小時候看央視版的《西遊記》，總是不解為什麼唐僧要對孫悟空念緊箍咒，像豬八戒那種濫竽充數，幹活不賣力，一出大事就要分家當的人，唐僧對他似乎很和氣。後來讀了小說，唐僧确實是一個小人，有事的時候就知道悟空，沒事的時候就會罵街，豬八戒也确實是一個小人，落井下石，好吃懶做。取經組合隻有沙僧是笑罵由人，什麼事都不辯論，也不強出頭，任勞任怨也不在話下。後來就想明白了，那是孫悟空功高蓋主，沙僧沉默是金，隻有沙僧适合生存，特别是一個渾濁的世道就更需要沙僧這種生存法則了。一個人如果太優秀都容易樹敵，有錢會被窮人嫉妒，有才華也會被文盲嫉妒，能吃苦會被懶漢嫉妒，有善心會被人惡人嫉妒，是以明代就有一本書叫《菜根譚》，裡面就有“藏巧于拙，用晦而明，寓清于濁，以屈為伸。”孫悟空的個性就是鋒芒畢露，容易被看成以下犯上，豬八戒雖然很猥瑣，做事像在渾水摸魚，但是他不會被人恐懼，也就沒有威脅。無論是皇帝還是公司老闆，都不喜歡手底下有孫悟空這樣的人，覺得控制不了他，怕夜長夢多，在朝怕會造反，在公司怕要跳槽，最後會成為自己的競争對手，讓自己四面楚歌。

功高蓋主在曆史上是層出不窮，春秋後期的範蠡輔助勾踐滅吳，《史記》記載他“北渡兵于淮以臨齊晉，号令中國，以尊周室”，最後範蠡卻棄勾踐而去，經商異地，被稱為了陶朱公。當範蠡身在齊國時就給越國大夫文種寄了一封書信，裡面寫到“飛鳥盡，良弓藏，狡兔死，走狗烹。越王為人長頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。”勾踐後來逼迫文種自殺，假如範蠡沒有逃離，那他也是難逃一死，雖然勾踐想和範蠡平分越國的江山，這些都是麻木範蠡的話，如果勾踐是老虎，那麼越國就是籠子，隻有離開老虎的籠子才會安全。曆史又是極其相似，後來替劉邦立下汗馬功勞的韓信也遭到呂後和蕭何的暗算，韓信也一番感慨鳥盡弓藏的典故，可惜為時未晚，當年如果能多些野心，能聽項羽的意見擁兵自重，割據一方，也不會死的這麼狼狽，起碼手底下還有李左車、蒯通這些謀士，無論成敗都是轟轟烈烈。劉邦和勾踐差不多，都是嫉恨功高蓋主的人，無論是異姓諸侯還是自己的嫡系，在他眼裡，能力越大威脅更大。被劉邦捧為萬世之功的蕭何卻屢屢被劉邦猜忌，為劉邦出生入死的曹參最後隻能靠喝酒唱歌來自保，如果說蕭何是被吓死的，那麼曹參何嘗不是驚弓之鳥，這就是伴君如伴虎的真相，也是他們咎由自取，為什麼不像範蠡那樣功成身退。

老子說過“功成、名遂、身退，天之道”，老子的天道很明白，進退在我，人類頭頂是天，那麼地天就是一國之君，皇帝需要有人給自己打江山，但不希望有人和自己一塊坐享江山，是以等坐了江山功臣其實就沒了價值。皇帝不需要舊人，他需要聽話的新人，如果舊人賴着不走，皇帝就會捕風捉影，欲加之罪何患無辭，随便什麼風吹草動就要牽連一大批人。曆代濫殺忠良的都是沒有範蠡的覺悟，皇帝隻有在混亂的時候才想到大臣的價值，一旦社稷無事，天下太平了，皇帝就想着聲色犬馬，特别是他們的後代。皇帝喜歡奸臣是因為奸臣會投其所好，會滿足自己的私欲，像比幹非得限制纣王的欲望，最後隻能被挖心而死，皇帝恨忠臣是因為忠臣總是給自己道德綁架，非得要自己做堯舜，忠心的代價有時候就是死于非命。孔孟時期的先儒并沒有要求愚忠，先儒思想的道心大于君心，儒家的道心就是仁義，秦始皇不講仁義是以被陳勝一夥散兵遊勇的農民給鬧的土崩瓦解，文景之治講仁義是以百姓安康。後儒的思想直接被教條給桎梏，像是一種邪教儀式，搶着做忠臣孝子，能遇到像李世民、趙匡胤這樣的君王還舒服些，如果遇到明清那樣的環境隻能自求多福。

屈原就沒有範蠡的覺悟，他投河自殺楚國的國君也不會在乎他，估計給他收屍的就是和他論戰的那個漁父，屈原既然也是貴族的後裔，那麼他的所作所為就會被猜忌，覺得他有什麼野心，從春秋到戰國發生弑君的事也是層出不窮，皇帝也是人，他也怕死。伍子胥也沒有範蠡的覺悟，被夫差逼死後交待人要把自己的眼睛挂在城門，要看着這個吳國怎麼被越國給消滅，屈原死了楚國國君沒人在乎他，但是夫差最後卻發現伍子胥的忠誠，後悔沒有用他的計謀，也因為這份愧疚感他選擇了自殺。範蠡把出生入死的臣子形容是走狗，把國君形容是獵人，獵物打完獵狗和弓箭就沒有價值了，劉邦也趾高氣揚的形容身邊的功臣是功狗，劉邦和勾踐真的可以惺惺相惜，算是相見恨晚。不僅蕭何、曹參是戰戰兢兢，如履薄冰，即使是張良也是一日數驚，但是張良有先見之明，他以修道明哲保身，幸好對呂後有恩，是以呂後才沒有加害他。從精神方面講，張良、蕭何、曹參都是抑郁而終，不得善終，有的人是死于肉體，有的人是死于精神，像比幹、文種、伍子胥、韓信、陳豨、彭越、英布等人是被謀殺了肉體，像張良、蕭何、曹參、李廣、馮唐等人是被謀殺了精神。（2022年1月）