曆史是什麼：是過去傳到将來的回聲，是将來對過去的反映。——雨果
中國曆史上，孔子擁有着崇高的地位，而在孔子之前還有一位時代先知，那就是鄭國的子産。
子産曾提出：天道遠，人道迩，非所及也。他認為天體運作的軌道與人事遵行的法則互不相幹，否定占星術能預測人事。但子産仍保留靈魂不死觀念，認為人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂；匹夫匹婦強死，其魂魄仍能滋生淫厲。這是中國哲學史上對形神關系的初步探讨。他還提出了人性觀念，認為“夫小人之性，釁于勇，啬于禍，以足其性而求名焉者” ，成為了中國哲學史上探讨人性問題的開端。
子産是鄭國新政的發動機，後來，孔子所說的“仁政”，便是以子産的新政作為基礎衍生出來的理論。當時，子産在鄭國的官職做到了宰相，史書上有一篇關于子産治理鄭國的文章，原文如下：
子産治鄭，民不能欺。子賤治單父，人不忍欺。西門豹治邺，人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉，辨治者當能别之。
這段話的意思是：子産當年治理鄭國的時候，百姓不能欺騙他。子賤治理單父的時候，百姓不忍心去欺騙他。西門豹治理邺的時候，百姓都不敢去欺騙他。那麼，這三個人中，誰是最聰明，最賢明的人呢？隻有那些懂得治理國家的人，才能認識到其中的差別。
其實，說到這裡，有些讀者可能會有疑問，那就是：為什麼在子産治理鄭國的時候，老百姓不能欺騙他？這其中有什麼緣由嗎？這裡，要解開這些疑問，隻要了解一下子産所采取的一系列行政措施，便能明白其中的原因。
子産在治理鄭國的時候工作非常努力，為官也非常清正廉明。并且，他還主張百姓參與到相關政事的讨論之中，劃定田界確定百姓都有飯吃。此外，他還制定了一些明文法律，提倡按照制定好的法律做事。由此，他的一系列舉措均取得了不錯的成績，百姓不但安居樂業連國家政權都極大的得到了鞏固。
此外，在他的執政生涯中，鄭國沒有出現過什麼大叛亂，百姓們都念及子産的好。是以，在他死了之後，百姓們無不悲痛萬分。
由此可見，像子産這樣的人，百姓從他的廉政中受益，又怎麼能去欺騙他呢？
子産名叫公孫僑，傳說是鄭穆公的後代，算是春秋時期的鄭國貴族。而關于子産還有另外一個典故，那就是：子産告誡遊吉。
那麼，遊吉是何許人也呢？
遊吉是公孫趸的兒子，是春秋時期鄭國的正卿。當時，遊吉非常看好子産的一系列改革，并受到了當時鄭國國君的賞識。與此同時，他還非常擅長外交，先後出使過晉國和楚國等大國。
那麼，子産當時究竟告誡了遊吉什麼，對後來的遊吉産生了什麼樣的影響呢？
原來，子産病重時，遊吉前來探望他，子産對遊吉這樣說：“在我死了之後，你一定會被重用的，而你在為政的時候，一定要嚴厲嚴格。”并且，當時子産這樣給遊吉解釋：“火焰的樣子看起來非常可怕，人們見到了都會遠遠避開，而水的樣子看起來很柔軟，是以，人們會掉以輕心。然而，卻有很多人都淹死了在水裡。”是以，隻有實施嚴厲的政策，才能使人産生畏懼，使他們不敢輕易的違法犯法。
但是，遊吉并沒有采取子産的意見，在子産去世之後，鄭國各地的叛亂越來越多。最後，他們結伴作亂，對國家的危害越來越大。無奈之下，遊吉隻好出兵鎮壓。最後，經過苦戰，才平定了當時的叛亂。而此時，遊吉才想起子産當時的告誡，一時間後悔不已。要是當初自己聽從了子産的告誡，現在也不至于如此。如今，造成了這樣的後果，遊吉悔不該當初。
在此之後，遊吉才按照子産當時的告誡，改變了自己的施政政策，在後來的執政生涯中，這種情況逐漸好轉了。
從這個故事中，足以看出子産的高瞻遠矚，以及超人一等的政治眼光。
其實，他能取得如此了不得的成就，這和他的思想體系是分不開的。此外，由于子産活着的時候，仁政深入人心。是以，在子産死了之後，他的墓地一直香火不斷，人們一直惦記着曾經的這個清官、好官。根據史料記載，子産的墓高足足有五米，而墓地底邊的周長更有100米。當時，墓地用紅色的磚石堆砌而成，墓的下面是正方形，墓的頂端是圓形，造型遵從古代天圓地方的思想。
墓門的方向朝着當時鄭國都城的城門，象征着子産對鄭國的忠心，代表着子産對鄭國的深厚感情。在1987年的時候，子産墓更是被列為鄭州市的重點文物保護機關。
如今，子産墓僅剩下牆基，但是，能夠儲存這麼長時間，已經實屬不易了。
其實，縱觀子産一生，在内政方面，不禁鄉校，人暢其言，宣洩有道，則民心順；善善惡惡，以民為師，則民心凝。封溝洫，作丘賦，為民求生，為國理财；财豐民安，财聚國強，此增生機。鑄刑書，此樹秩序。在外交方面，他審時度勢，或陪簡公朝晉，或随定公會盟，周旋應對，要求合理納貢，平等相待，不失尊嚴，又不開罪強國，有膽、有節、有理、有利，不卑不亢。
更是在個人的思想品質上，子産能夠信德不信邪，先有公宮火災，又有“龍”鬥深淵，拒絕向神鬼祈禱，主張修德免災。最後，病危交代薄葬，廉潔終生，并以為政宜寬猛相濟為囑。
總之，子産堪稱春秋時期的執政者楷模。