春宮昨日新儀注，大禮躬逢太後婚
這是南明儒将張煌言所寫《建夷宮詞》裡的兩句，所指的就是清初三大案之一的太後下嫁之謎。太後是順治帝生母，皇太極之妻孝莊太後；下嫁的對象是皇太極的同父親弟弟、順治帝的親叔叔多爾衮。此詩為南明士人所寫，滿滿的華夷之辯，“建夷”如此野蠻，竟不顧綱常禮教，小叔子娶嫂嫂，真是天理不容。從心理、感情上自然是希望抹黑“建夷”。但是太後下嫁這事兒到底是真的假的？咱們可以從順治朝時多爾衮稱号稱号演變窺探一二。
多爾衮和孝莊
一、多爾衮稱号演變
?崇德八年（1643年）皇太極去世，順治皇帝以六歲之齡承繼大統。清朝皇帝可謂孤兒寡母，臣下八旗貴族虎視眈眈；外部明朝崇祯皇帝仍在垂死掙紮，力圖中興大明。清朝内外環境并不樂觀。六歲繼位的順治自然需要輔政大臣的幫助，皇太極給他留下的是濟爾哈朗和多爾衮，二人并稱攝政王。順治元年（1644年），多爾衮進入中原，九月孝莊、順治定都北京。入關後多爾衮稱号出現了明顯變化。
順治和孝莊
??順治元年十月初一，順治皇帝在北京再次祭天告極顯示自己為天命所歸（第二次的繼位儀式，第一次在盛京）十日頒布诏書，封多爾衮為“
叔父攝政王
”。隻因多爾衮一手包辦了對明戰争，招降山海關守将吳三桂，清軍幾乎兵不血刃直抵北京，多爾衮功勞太大，遠非和碩鄭親王濟爾哈朗可比。
??順治二年（1645）在多爾衮指揮下，清軍克揚州，定江南，統一戰争出奇的順利。多爾衮功勞再上新台階，清朝内部則開始商議對多爾衮的封賞。濟爾哈朗提議:“（對多爾衮）
一切儀制，亦應加禮。”
趙開心則忙捧臭腳上疏：
“臣以為當于叔父上加一皇字，庶上下辨而體統尊”（《清世祖實錄》）
，最終裡禮部給多爾衮的冊封诏書就以“
皇叔父攝政王
”為主語。
多爾衮
??1648年，南明敗局已定，清朝統一之戰基本快結束。同年十一月，順治皇帝
“恭奉太祖配天，四祖入廟。”
舉行了清皇室入太廟儀式，顯示清朝入主中原的正統性。在這個隆重的祭祖典禮中，自然免不了大加封賞，對多爾衮直接更新為了
“加皇叔父攝政王為皇父攝政王，凡進呈本章旨意，俱書皇父攝政王”
。（《東華錄·卷六》）至此終于出現了所謂的“皇父”問題。也就牽扯出了多爾衮和嫂嫂孝莊的“私情”。
二、滿漢文翻譯的差別
應當指明，雖然清朝是中華正統王朝，但是畢竟是少數民族，而且剛剛入關，仍保留了少數民族風氣，和中原文化難免格格不入。比如清朝的官方文字是滿文，诏書的寫法也是先滿文，後翻譯為漢文。這就出現了翻譯問題。
根據《滿文内國史院檔》所載的滿文原文诏書來看，最開始的“皇叔父攝政王”滿文寫為“dorobealihahani
ecike
amawang”（直譯為：汗的攝政的叔父父王），到了“皇父攝政王”這裡就寫為“dorobealihahaniamawang”，去掉了“ecike”（叔父），是以變成了汗的父王。但是滿文皇父或者皇阿瑪應寫作“hanama”，是以真正意義上的“皇父攝政王”并沒有出現在滿文诏書中。
孝莊和順治
三、歧義原因分析
其實從第一個稱号“叔父攝政王”到第二個“皇叔父攝政王”就已經出現了差別，從漢字方面看不出，但是滿文上就有了很大不同。順治初年攝政王是兩個人，多爾衮和濟爾哈朗（順治堂叔），是以滿文“叔父攝政王”最早的寫作是“叔父”二字在前，“攝政王”在後，即ecikedorobealihawang先親情，再權力。
但是到了入關之後，多爾衮功高震主，權勢極大，壓得濟爾哈朗根本擡不起頭，是以才有了“皇叔父攝政王”之議。再之後，即順治五年（1648）給多爾衮的滿文诏書寫法就是“攝政”在前，“叔父”居中，最後又添上了“父王”二字，即上文說寫的：汗的攝政的叔父父王。把政治意味很濃厚的“攝政”提到前面，自然顯示的是多爾衮的權勢，多爾衮雖在臣位，但天下都是他打的，坐在皇位上的小孩順治，多爾衮自然不能放在眼裡。
順治皇帝
“父王”居後，但這個“父王”并非漢語的父王，而是跟随複合于“叔父”二字，可以了解為對“叔父”的尊敬，因為多爾衮功勞太大，怎麼表示尊敬也不過分嘛！就像周武王稱姜太公為“尚父”、項羽稱範增為“亞父”一樣。
清朝的雙語诏書
四、尊長為父的滿族習俗
如果再從更深一層挖掘，滿族的确有尊長為父的習俗。遠的不提，天命十年（1625）努爾哈赤明令近臣、近身侍衛、女婿要稱努爾哈赤自己為“父貝勒”；一般旗人則要稱努爾哈赤為“大汗”。通過“父”字表示尊敬、親近。就像清朝入關後，對皇帝滿族大臣才能稱“奴才”顯示親切，同時提高對皇帝的尊敬一樣。滿族大臣自然不可能是真正的奴隸，是以“父貝勒”自然不可能是真父親。
對外更需如此，天命八年的蒙古給滿人的誓詞
“若背逆汗父而行，乞上蒼明鑒”
（《滿文老檔》）。
清朝八旗
同樣順治朝之後，仍有稱“父”風俗。《滿文老檔》所見的，康熙朝能稱皇帝為“皇阿瑪”（皇父，滿文寫作hanama）的大緻有：皇帝親生兒女、皇帝的子侄、和皇帝關系較好的進階八旗大臣、近親侍從這幾種。親皇子上疏自不用看，但是皇帝子侄輩分也是這麼用的，如康熙堂侄、簡親王雅爾江阿為女選婿之事上奏，其奏疏先後四次用“皇阿瑪”（皇父）一詞。滿八旗進階大臣也可用，如兩江總督傅拉塔上疏康熙皆用“皇阿瑪”（皇父）表尊敬。又如康熙的親近侍從婁徵額有一次患病
“皇阿瑪（皇父）這樣惦念奴才，特降旨阿哥等，前來看視并問候我，”
（《滿文朱批奏折》）
康熙：這麼多人叫朕爹啊？
五、太後下嫁之謎
綜合學術界的意見，學術界目前對“太後下嫁”之謎仍未統一意見。
第一種觀點也是從滿族習俗入手，認為當時的滿族沒有大規模接受儒家中華傳統文化，“烝嫂”之事是可能發生的。順治年幼繼位，這個位子可真的不安穩，孤兒寡母如何面對堂下虎視眈眈的衆臣，同樣八旗出身，幼兒當得大汗為何我戰功卓著當不得。以武服人也是少數民族的風氣嘛。在這種情況下，孝莊出于自己和兒子生命安全以及地位穩固的考量，很有可能被迫下嫁多爾衮，以圖拉攏權勢極大的攝政王多爾衮幫助親兒子順治。順治一代，多爾衮雖然猖狂但終不敢越雷池一步，問鼎皇位。
第二種觀點即本文所說，隻是出于順治等人對多爾衮功勞太大的尊敬和拉攏，以“父”字稱呼權勢極大的多爾衮，表示皇帝自己對多爾衮的尊重和重視。是以“皇父攝政王”絕不是因太後下嫁而有，太後也沒有下嫁藩王。
文史君說：
從少數民族習俗來說，為防止财産外流，烝母烝嫂之事是十有八九會發生的，況且現在的财産是天下、是皇權。但不管“太後下嫁”之事有無，都是符合當時滿族習俗的，不能因當時的滿族還是外族就過分鄙視和嘲笑。就如陳寅恪先生所說，即使隋唐時代中華鼎盛，隋唐自然是中華正統，可皇室之間“亂倫”也屢見不鮮。隋炀帝奪嫂，唐太宗奪弟媳，唐高宗烝母（武則天是唐太宗的才人，算是高宗的小娘吧），唐玄宗搶兒媳（楊貴妃本為玄宗子李瑁之妻）要按宋儒标準這麼個“亂倫”王朝太丢人了！随着少數民族的漢化，漢族儒家一套文明禮儀制度也逐漸深入少數民族文化中，少數民族也将自己民族文化取精棄糟，漢文化和少數民族文化不斷融合，最終共同鑄成了中華文化。
參考文獻
1.《清世祖實錄·卷十六》華文書局1971
2.蔣良骐《東華錄·卷六》中華書局1980
3.楊珍，《“皇父攝政王”新探》，《清史研究》2017年2月第一期
4.滕紹箴，《太後下嫁研究鈎沉——駁太後下嫁說》，《滿學論叢·第四輯》2014年4月
（作者：浩然文史·紫橘）
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