紅袖添香夜讀書~
【1】螓首蛾眉，體态婀娜
在不少人的印象中，東方美的典範是旗袍，而旗袍、黑絲、高跟鞋這種“東西合璧”則能把東方女性的“窈窕”襯托得恰到好處，多遮一些則顯得保守，多露一寸則“不能過審”。
“窈窕淑女，君子好逑”也被戲稱為“窈窕淑女，君子好求”，好色之徒當然是想得垂青以求歡。這《關雎》作為《詩經》開篇頗有對人性的大徹大悟。
典籍《方言》對【窈窕】是這麼解釋的——“美狀為窈，美心為窕”，用今天的話說就是德色兼備，内外兼修。然而，德行與性感作為内在美是需要花時間與精力修煉的，外在美有時則是可以速成的。
比如這螓首蛾眉。
（這具體要怎麼形容呢？要不參考下老電影《老鼠愛上貓》中張柏芝？）
化妝之事，先秦時代就已頗成體系。
比如《楚辭》中的“二招”。這“二招”說的是“招魂術”，彼時的巫觋要準備各種最具吸引力的東西“引誘”亡魂歸來，美豔的女子便是其中的誘餌——瞧，古今都是這麼個套路。
而“二招”中關于美色招魂的部分，對女子的唇色、眉色、眉形、面妝、塗發的香膏、發型、體形、眼神，甚至一些奇妝異飾都做了生動的描繪，或者說是嚴格的規定。
這裡還是主要聊聊【眉】。
有個詞叫“眉飛色舞”，從字面也可以了解為“眉妝契合本體，色氣自然逼人”。翻閱典籍，關于“蛾眉”的詩句數不勝數。
蛾眉
《列子·周穆公》利誘“施芳澤，正蛾眉”，《楚辭·大招》裡有“娥眉曼隻”（其實就是蛾眉），《離騷》中的“衆女嫉餘之蛾眉兮”，溫庭筠的《菩薩蠻》：“小山重疊金明滅，鬓雲欲度香腮雪。 懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。”
眉妝對整個整容的“點睛”有多重要，相信女人們都知道。
事實上，中國古代是重眉妝不重眼妝，對眼睛的描摹重在眼神，而非外在的眼形。而當代源自西方的理念則是更注重【外在的眼形】——想想各種廣告的宣傳詞吧！
關于畫眉，還有“張敞畫眉”的成語。話說西漢的京兆尹張敞與自己的夫人感情很好，由于夫人的眉角小時候受過傷，有了缺角——我猜是火燒或者刀痕留下的不可恢複的印記，于是，張敞每天要替夫人畫好眉後，才去上朝。
這背後說明了，第一，張敞與夫人感情極好；第二，張敞畫眉手藝十分娴熟精湛。
這故事還有後續。
說漢宣帝知道這件趣聞後，有一次，他上朝時當着很多大臣的面對張敞問起此事，張敞倒是不算太客氣的回了一句——“閨房之樂，有甚于畫眉者。”
潛台詞是，這些當朝權貴們，比我會玩的人多的去了，比我玩得過頭的人也多的去了。你一個九五之尊，不管我軍國大事是否處置妥當，管我和老婆秀恩愛管個毛線啊？
這漢宣帝想想也有道理，雖說有點自讨沒趣，脾氣倒也好，沒因為張敞回嘴給他穿小鞋。
此外，這事兒細想起來還有點奇怪，張敞給夫人畫眉應該算是閨房之事，通常不太會被外人瞧見。如果是偶然被侍仆瞧見，這八卦之事的瘋傳也是堪比光速。
古往今來，八卦趣聞永遠是腳下生風，何止是讓神行太保戴宗自歎不如，連齊天大聖都要掩面哭泣啊。
【2】濃淡之變
聊到中國古代的妝容，狹義上指女性面部的妝，廣義上還涉及發式、衣着、飾品等。中國曆代女性妝容的變化特征，也從側面呈現了中國古代的社會風貌和審美思潮的變化。
比如夏商和更早的時期，關于“妝容”的史料較少，但我們可以推測繪身、文身、穿耳、鑿齒等妝飾習俗是已經成型的。
現代人每天必須的塗脂抹粉、描眉畫眼等化妝手段，最早的明确記載可以追溯到周朝——那是一個奉行素妝的年代。
到了秦漢，彩妝已經起步，養顔醫方也已經在《五十二病方》《神農本草經》等古籍中出現。總體而言，在唐之前，女子的妝容都是偏淡妝。
讓女子妝容從簡約保守轉向華麗綻放的必須是唐朝。
唐朝總體而言是個相容并蓄的朝代，不僅妝面種類繁多，雍容大氣的濃妝（或者說紅妝）與清新自然的淡妝各有自己的俏麗。
唐女子在穿衣方面也相對極為奔放，尤其在武周朝，“粉胸半掩疑晴雪”的低胸裝成為一種潮流和常見打扮——這算是“濃豔招搖”的極盛。
當然，巅峰之後就是漸衰。
到了兩宋，濃妝之風已然不存，妝容又回歸淡妝，對比起來，遼、金與元擁有各自濃郁的民族風情，顯得有點豔麗。
直至明清，整個社會風氣的收斂與保守讓女子妝容也緻力于營造一種端莊、雅緻、嚴謹，不僅呈現在面容上，也展現在頭飾、衣着和配飾上。對比前朝，明清妝容的那種氣韻已經不太能一眼看出蓬勃的生命力了。
可參考下圖的明孝潔肅皇後像——明世宗嘉靖朱厚熜的第1任皇後。
明孝潔肅皇後像
值得一說的是，“眉飛色舞”的妝容雖然在唐以後就回歸到輕描淡寫的素妝，且這種樸素風一直延續到清末，都沒有再發生過太大的改變。但護膚美容的理念與技術，卻是不斷推陳出新，它與中醫發展緊密聯系，在清朝達到了一個高峰。
《清朝宮廷秘方》中記載了大量慈禧當年所使用的保養配方——如“慈禧太後加減玉容散”“西太後漚子方”“老佛爺玉容葆春酒”“老佛爺香發散”等。
如今，這些方子可能就被各大化妝品巨頭消化吸收，重新推出“美養兼顧、香藥同源”的“漢方精華”，讓無數男人與女人甘心奉上錢包。
曆史，又一次完成了一種極具幽默感的輪回。
【3】“戀足癖”
在古代妝容發展程序中，關于足部的養護顯然沒有臉部和手部引發的關注多。但從古至今，都有一部分人有“戀足癖”，對足的偏好，恐怕還是要與【sex】相關，所謂濃厚的“xing”聯想，記得郁達夫的《過去》中還有這麼一段——
說到她那雙腳，實在不由人不愛。她已經有二十多歲了，而那雙肥小的腳，還同十二三歲的小女孩的腳一樣。我也曾為她穿過絲襪，是以她那雙肥嫩皙白，腳尖很細，後跟很厚的肉腳，時常要作我的幻想的中心。從這一雙腳，我能夠想出許多離奇的夢境來。譬如在吃飯的時候，我一見了粉白糯潤的香稻米飯，就會聯想到她那雙腳上去。“萬一這碗裡，”我想，“萬一這碗裡盛着的，是她那雙嫩腳，那麼我這樣的在這裡咀吮，她必要感到一種奇怪的癢痛。假如她橫躺着身體，把這一雙肉腳伸出來任我咀吮的時候，從她那兩條很曲的口唇線裡，必要發出許多真不真假不假的喊聲來。或者轉起身來，也許狠命的在頭上打我一下的……”我一想到此地飯就要多吃一碗。
說起來，“舔足”的趣味怕是“雅俗共賞”的。
然而，古代妝容發展程序中，或者說東方美學中，有一種極端的“戀足癖”不得不提——自然是三寸金蓮。
它啟于宋，發展于明，鼎盛于清。
當代不少人将宋視為文人的天堂。隻是，對于宋朝的女子來說，可就不一定。在宋之前，主流文化對于女性還算寬容，但“存天理，去人欲”的理學興盛，則讓女性背負了不必要的負擔。極端的“戀足”就是纏足興盛，除了對小腳的喜好，小腳不能正常走路則實作了一種真正的“大門不出二門不邁”，乖乖的“相夫教子”。
宋代的女子被理念和現實分為了兩類，一類是良家婦女，另一類則是青樓女子。
良家婦女，負責幫助男人傳宗接代，他們必須嚴守貞操；而青樓女子，才情色俱佳，滿足男性——确切地說是那些有錢有權的男性——的享樂。
宋代的商業發展的确矚目，但城市文化的繁榮是大量土地被兼并，不少農民被迫放棄土地成為商人。同時，也讓一些無法謀生的家庭被迫賣兒鬻女，一方面是有閑錢、有需求的男人，另一方面是或主動或被動委身風塵的女子，供需都有，一種肉香滿滿的文化也就繁盛起來——柳永寫出“花間詞”，宋徽宗也曾留戀李師師的體香。
那時各種靡費的風花雪月，其實都是兩宋文化的副産品。
【4】《中國妝容之美》閱讀指北
以上的内容，衍生于這本《中國妝容之美》。
相較于浦睿文化的其他文藝類書籍，這本書的封面實在是太不文藝了——完全可以做得再花一些，而不是這麼“素”。不過，素也有素的說法，比如，清水出芙蓉，天然去雕飾，有些美，是因為簡單才與衆不同。
這本書不厚，開合輕松、圖文并茂、考據嚴謹、用語雅緻、紙張精良、排版用心——可謂是内藏乾坤，令人愛不釋手。
因為這本書處處都是硬核知識，我把它視為與《中國古代服飾史》（沈從文）、《中國古代金銀首飾》（揚之水）一樣的參考書，于是，我不太認為這本《中國妝容之美》算是面向大衆的科普讀物——尤其是這個注重輕閱讀的當下。
讀《中國妝容之美》，我時不時會想到10多年前那些老電影的女星，她們的妝容肯定談不上“驚豔”，但絕對【素】的讓人傾心——素，并不是說無妝。
我對當代中國女性的妝容理念完全不了解，自然不敢說全都是照搬西方，以緻于丢失了民族的東西。但我有時走在大街上，是真切地感覺到那種“特别東方的”、“特别中華的”、“具有民族辨識度的”，實在是不多。
如果說“現代化與全球化”就是全盤西化，這算是新時代的“文化殖民”嗎？
也許每一位擁有愛國之心的人，都應該精心想一想。