文｜新知堂原創
怎樣才是讀懂了《易經》？它無非包含兩個方面的容：一、看懂卦象，知道那些奇奇怪怪的卦象符号代表什麼意義。二、了解經文，知道我們祖先通過這些文字想傳達給我們的資訊。我們就從這兩個方面出發，本着求真求實的目标研讀《易經》，努力還原古經文的真相。在我們正式開始之前，先講一講方法論。
研究《周易》究竟有什麼意義?有很多人希望通過研究它而發現一塊科學的新大陸，但這些想法其實是不切實際的。因為科學的基礎不可能在周代初期建立起來。《周易》并不代表一門很深奧的學問，它隻是一本未被正确解讀的古書。
如果以這個觀點來看待《周易》，那麼花費時間和精力來研究它實在是一個了無趣味的事情。那我們為什麼還要繼續研究它呢?我個人以為，解讀《周易》仍舊屬于哲學研究的一個任務。
《周易》是周代流傳下來的少量的典籍之一，是遠古的曆史文獻，正确解讀它有助于我們了解周初人們的思想觀念、生活習慣、風俗風尚等社會生活的細節，對于哲學、曆史學、社會學等都有一定的意義。
這樣說大家不免要産生疑惑，研究《周易》還能了解古人的思想和生活細節，天方夜譚吧! 我要告訴大家的是，《周易》是周代占蔔活動的工具書。而占蔔在古代人們的日常生活中占據很重要的地位，當人們在日常生活中遭遇到無法決斷疑問或疑難，就要請示神明的幫助。
雖然以今天的觀念來看，求神問蔔屬于迷信活動，但是由于問蔔問題的範圍涉及人們社會生活的方方面面，是以經文中必然要對人們日常生活的細節有所反映。占蔔活動本身就構成為反映古代人們日常生活的一面鏡子，是以正确能讀《易經》可以了解古人的思想和生活。
比如，通過研究《易經》我們可以了解周代初期的人們信仰神明，認為神明是自然現象和社會生活的主宰。圍繞着這一信仰必然産生與神明信仰相關的文化。是以古人興建祠堂，做為供奉神明的場所，還要定期祭祀，實作取悅神明的目的。
由于人們認為神明真實存在，就會有一部分人宣稱可以與神明直接交流，藉此以傳達神明對人間的訓示，這就有了巫觋的職業，并且這些職業更容易占據社會的高位。人主也往往以神明代言人的身份自居，是以統治階層同時也是宗教祭祀的首領，巫觋往往能掌握很高的權力。
由于人們信仰神明，神明就在人們心目中成為最神聖力量和最高能力的代表，是以當人們在日常生活中遭遇疑難時，就産了借助神明力量解疑釋難的需要。占蔔實際上是神明信仰文化的産物，占蔔的目标就是探問神明的旨意。
巫觋宣稱可以與神明直接交流，是以神明的旨意是通過巫觋的口舌來傳達的。而占蔔則是借助蔔具間接推斷神明的旨意。商代的蔔具是龜闆或牛馬肩胛骨。而周代則是使用卦象作為蔔具。占蔔獲得的結論被視為神明的啟示，神明信仰是才占蔔活動存在的依據。是以我們認為占蔔大興盛時期是神明信仰文化的一種表現。
《周易》卦象和經文所顯示的周初人們的信仰不僅是人們迷信萬能的神靈，還包括了他們的自然哲學的信條。周初的自然哲學也就是我們早期的陰陽學說。通過這個學說我們可以看到，古人最早的陰陽觀念是通過對四時交替以及與之相應的物象變更現象的觀察概括而來。
是以，我國陰陽學說最早的形态是四氣四象學說，其中陰陽的觀念指得就是寒暑二氣，春夏秋冬四時節令。春為小陽(少陽)，夏為大陽(太陽)，秋為小陰(少陰)，冬為大陰(太陰)。與四時相應的物象被概括為生、長、收、藏四象。《易經》卦象就是由這個學說的内容推廣而來。
二爻卦共四象，古稱少陽、太陽、少陰、太陰。這四個符号分别與春、夏、秋、冬四氣和生、長、收、藏四象相對應，便将四氣四象學說的基本内容濃縮在四個簡單的符号中。這應當是最早的卦象。
四氣四象學說賦予二爻四象卦的意義是卦象符号系統推廣的基礎。八卦是由四象卦演變而來，并非如易傳所說是伏羲氏觀物取象畫制。八卦兩兩相重就演變為六十四卦。是以，《周易》卦象實際上是四氣四象的陰陽學說借助卦象符号向社會和人事領域的推廣和應用。
對于這個結論大家可能會感覺奇怪，但是如果我們抛開四氣四象學說的基本内容，就不能夠了解經文。相反，以這個學說的基本内容為基礎我們就能夠明了經文表述的意圖。這充分說明了卦象的意義是以四氣四象學說的内容為基礎的。明白了這個道理，我們對于《易經》的了解才真正開始。
噬嗑卦是《易經》第二十一卦，乍看上去，很難明了卦名噬嗑二字的意義。此時，我們可以先參閱諸家的解讀，以期打開我們的思路。李鏡池解釋說，噬嗑和現代漢語中吃喝的意義相近，它的根據是全卦都是講與飲食相關的事。南懷瑾、徐芹庭解釋說，噬是齧食的意思，嗑是合攏的意思。楊天才，張善文解釋為，噬，咬。嗑，合。
這其實與南、徐二人的解釋相同。高亨解噬字為齧而未咽，也就是咀嚼食物的意思。嗑字未解。通過參看諸家解說，可知噬嗑二字與咬嚼食物有關，但仍舊不得要領。這個時候，我們就要放棄一味的探尋字義，而要去看卦象和經文内容。
噬嗑卦由離卦和震卦相重而來，離坎二卦都是由少陽卦演變而來的，離卦代表小陽行健，震卦代表小陽被攔阻于居處之裡。初看卦象，可能也是難以把握要領。于是，我們隻有直接閱讀經文一條路可走了。先來看卦辭，利用獄，意思是說噬嗑卦利于牢獄中囚犯的占問。至于這個說法的原因隻能暫時存疑，因為單憑這三個是無法了解原委的。
接下來我們看爻辭。初九，履校滅趾。腳上戴着笨重的腳鐐，那腳鐐笨重到淹滅了腳趾。很明顯，它描寫了獄中囚犯被沉重的腳鐐鎖住的情形。六二，噬膚滅鼻。口中咬嚼的大塊肥肉，那肉肥大到掩蓋住鼻子。聯系到利用獄的背景，可以設想這段爻辭描寫了獄中犯人吃上肥肉的情形。再看下面的爻辭，六三，噬臘肉遇毒。九四，噬幹胏得金矢。六五，噬幹胏得黃金。這表示獄中囚犯的飲食裡被摻有雜質硬物的情形。
小時候看電視劇《江姐》，劇中演到江姐、小蘿蔔頭等被關進國民黨的監獄中，她們吃的牢飯中就常常被摻了石子。第一看到這樣的情形很是不了解，後來才明白那其實是故意的，是虐待囚犯的一種方式。牢獄中的犯人不僅被戴上沉重的鐐铐，飲食方面也不會有好的待遇，就是偶爾讓犯人吃上肉，也往往不是好肉，甚至有時還要飯食裡故意摻進硬質的雜物，比如石子，金屬等。
上九，荷校滅耳。肩上戴得厚重的枷闆，它厚重到淹滅了犯人的耳朵。綜合六段爻辭與卦辭的内容，我們可以看到它們分明描寫了獄中囚犯戴上沉重的腳鐐，架上厚重的枷鎖，限制了活動的自由。飲食中又常常被摻上雜質或使用不好食材。也可能偶爾有吃上白花花肥肉的情形，隻可惜那是可遇不可求的。可見，噬嗑卦爻辭中講了牢獄中犯人的種種不同情形，這與卦辭利用獄的意義是相呼應的。
考慮到爻辭描寫囚犯的飲食中常有遇毒、吃出金矢、吃出黃金的情形，我們将噬嗑二字的意義定義為在咬嚼食物的過程中，吃出了雜質或硬物。而不能簡單地了解為咀嚼食物過程中嘴巴的張開和合攏。
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