曆史學是一切社會科學的基礎，是研究包括人類社會一切問題在内的科學，中國與西方都是如此！研究曆史，最基本的治學态度是：求真。曆史已經成為過去，真實已無法還原，但是，人們仍然可以努力逼近真實。
第一、老子是學曆史的
從“入流”與“不入流”說起：
《漢書·藝文志》裡說：“道家者流，蓋出于史官。曆記成敗、存亡、禍褔、古今之道。”
老子
《史記·老子韓非列傳》則記載道：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁裡人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
老子是在東周當史官的，因為他了解曆朝曆代的典故，洞察世事，是以，寫了《道德經》，創立了道家學派。
那儒家是幹嘛的呢？儒家是當官的，用今天的話來講，是研究行政學的，“儒家者流，蓋出于司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。”
班固認為先秦時期的學說總共有“十家”，即：儒家者流、道家者流、陰陽家者流、法家者流、名家者流、墨家者流、縱橫家者流、雜家者流、農家者流和小說家者流。
十家當中有“一家”是不入流的，那就是小說家者流，因為“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語，道聽途說者之所造也。”小說其實也是廣義上的曆史學，不過不是“史”，而是“稗”，稗就是稻田裡的雜草，街談巷語，道聽途說的東西，為什麼還能夠當作諸子百家之一呢？孔子說：“雖小道，必有可觀者焉。緻遠恐泥，是以君子弗為。”
孔子問道于老子，顯然孔子是老子的學生
這就是“入流”與“不入流”最早的出處。
在英語裡，曆史一詞名為“history”，而故事一詞是“story”，“history”一詞意為：他們的故事。古希臘的曆史為什麼是“他們的故事”，而不是“我們的故事”呢？因為古希臘都是城邦國家，地盤小，人口少，故事也就不多，寫來寫去寫的都是别的城邦的故事，曆史就是：他們的故事。
在現代漢語裡，曆史的繁體字是“歷史”，這個詞彙是來自于日語，在近代，是日本人把“曆”與“史”合并在一起，組成了一個現代漢語詞彙，諸如：經濟、政治、實體一樣。中國古代傳統的學術，是經、史、子、集，稱之為“四庫”或者是“四部”，在“四部”之中，史學排名第二。
“史”這個詞最早是指史官，所謂“君舉必書”、“左史記言，右史記事”，君主的一舉一動，一言一行，都需要史官記錄。但是，這些記錄往往是秘而不宣的，深藏于宮闱之中，起到的唯一作用，就是監督君主。中國古代的皇權，并不是不受任何限制，天子要注重後世之人對自己的看法，所謂蓋棺定論即是如此。中國古代的監察機構，稱之為“禦史台”、“禦史”就是先秦時期的“史官”發展而來的。
在西方學者看來，中國古代最偉大的哲學家是老子，而不是孔子，孔子的學問是教人做官的，可以稱之為“行政學”，老子才是真正的哲學家和思想家，老子的專業其實是曆史學，《漢書·藝文志》裡說：“道家者流，蓋出于史官。曆記成敗、存亡、禍褔、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，君人南面之術也。”
老子化胡說，到了印度，變成了佛祖
禦史是屬于言官系列，言官往往是風聞言事，什麼叫做風聞言事呢？就是捕風捉影，沒有确鑿的證據，就胡說八道。言官在朝廷言事，君主要“以咨诹善道，察納雅言”（出自《出師表》），對的要聽取，不對的，不采納就可以了，而不能随便擅殺言官。
海瑞上書嘉靖皇帝，相當于摸了老虎屁股一把，嘉靖帝大怒，最後，還是忍住沒有殺他。嘉靖皇帝駕崩的那一天，海瑞痛哭流涕，這足以說明海瑞是一個真正的忠臣，而不是“賣直”或者博出位的。嘉靖皇帝把海瑞留着，其實是想讓他輔佐他的兒子隆慶皇帝的。
隆慶年間，海瑞為老百姓做了很多好事，開黃浦江、清退田地等等，海瑞被老百姓譽為“海青天”，還說他是“包公再世”。
但是，到了萬曆年間，海瑞漸漸被冷落，沒有了實權。如果隆慶帝與萬曆帝能夠重用海瑞，革除時弊，萬曆一朝的文治武功，将會更加輝煌。
東西方史學的最大不同：西方人喜歡寫他們的故事（世界史），中國人喜歡寫我們的故事（中國史）。
古希臘的一次戰役
為什麼有此不同呢？因為西方自古希臘開始就是小國寡民，而中國自西周開始就是大一統的王朝。
司馬遷寫《史記》，他總結為：“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。
第二：兵家的來源
班固在《漢書·藝文志》裡将先秦時期的諸子百家稱之為“十家九流”，但是，“十家九流”當中并沒有兵家。那麼，兵家是從哪裡來的呢？
先秦時期，兵家的代表人物是孫子，孫子的代表作是《孫子兵法》，孫子兵法裡有濃厚的道家思想，主要展現為“太極”、“慎戰”。如：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“形兵之極，至于無形”。
我們讀《孫子兵法》，其實，就會發現史家、兵家與道家是密切相關的。道家與史家洞察世事，對曆代成敗、存亡、禍褔之事的典故了如指掌，是以，《孫子兵法》裡才有“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”的說法。
中國人自古以來，就是不輕言戰争，因為“兵者，國之大事”，弄得不好，就把自己的父母之邦給搞滅亡了。
中華文明能夠延綿至今，一個很重要的原因，就是中國人把“兵者”看作是“國之大事”、不輕言戰争。在四大古文明中，中華文明出現的時間比較晚，但是，我們不要忘了，中華文明是存續時間最長的一個古文明。古埃及文明、古巴比倫文明、古印度文明早已灰飛煙滅，而中華文明依然存續至今，商代的殷墟甲骨文，在晚清民國時期被發現，我們依然能夠看得懂幾千年以前的文字，這在西方國家是不可想象的。
第三：紙上談兵
“紙上談兵”的典故來自于長平之戰，此戰是戰國末期最殘酷的一場戰役，趙國40餘萬将士的性命被葬送。
趙國的軍事實力，在戰國七雄之中并不弱，長平之戰，秦國之是以能夠取勝，就是因為趙國中了秦人的反間計，把老将廉頗換成了趙奢之子趙括，趙括熟讀兵法，但是，卻沒有多少實戰經驗，隻會紙上談兵。
司馬遷在《史記》中說：“趙括自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當。”趙括的兵法學得很好，自以為了不起，但是在沒有多少實戰經驗的情況下，匆忙上陣，緻使趙國40餘萬将士灰飛煙滅，成為千古笑柄。
楊振甯、鄧稼先與楊振平在美國的合影
中華民族最危險的時刻是在抗日戰争時期，在抗戰的大後方，有兩所著名的高校，一所是設在昆明的西南聯合大學，還有一所是設在延安的魯迅藝術學院。
魯迅藝術學院的校訓是：“緊張、嚴肅、刻苦、虛心”；西南聯合大學的校訓是：“剛毅堅卓”。西南聯合大學與魯迅藝術學院，是中國文化的長征，在抗戰的大後方，儲存了中華文化的火種。鄧稼先、楊振甯其實都是西南聯合大學的校友，新中國“兩彈一星”元勳有8位都是西南聯合大學的校友。
魯迅的照片
在戰亂的年代裡，同學們都能在緊張、嚴肅的氣氛下，虛心、刻苦學習，今天處于和平年代的我們，更不能學趙括，紙上談兵，而忽視了自己的本職工作。
在飛機狂轟濫炸的昆明，西南聯大的同學是如何做到緊張、嚴肅、刻苦、虛心的呢？
最後，讓我們來學一篇美文：《跑警報》。
“聯大同學也有不跑警報的，據我所知，就有兩人。一個是女同學，姓羅。一有警報，她就洗頭。别人都走了，鍋爐房的熱水沒人用，她可以敞開來洗，要多少水有多少水！另一個是一位廣東同學，姓鄭。他愛吃蓮子。一有警報，他就用一個大漱口缸到鍋爐火口上去煮蓮子。警報解除了，他的蓮子也爛了。有一次日本飛機炸了聯大，昆明北院、南院，都落了炸彈，這位鄭老兄聽着炸彈乒乒乓乓在不遠的地方爆炸，依然在新校舍大圖書館旁的鍋爐上神色不動地攪和他的冰糖蓮子。”