虎座雙鷹珮
出土文物神人頭像
出土玉器
唐開元十三年（公元725年），24歲的李白從故鄉江油出發，開始尋找“天生我材必有用”的實作途徑。船入楚地，風景豁然，詩仙發出“山随平野盡，江入大荒流”的慨歎。1230年後的1954年，在太白先生感慨江漢平闊不足百公裡的湖北省天門市西北角，故紙所謂大洪山“陵之竟也”的地方，修渠的民工們挖出了後來被評為“中國20世紀100大考古發現”的中國史前文明時期最大的古城——石家河古城。
随着石家河遺址發掘和研究的深入，現在已經有越來越多的學者開始傾向于改變中華文明僅來源于黃河文明的單源說，而開始認同多源的“滿天星鬥”論。最新考古研究表明，石家河文化的影響以江漢平原為中心，東至大别山麓，南抵洞庭湖濱，西接巴蜀，北上河洛，勢力範圍近20萬平方公裡，僅湖北省境内就分布着天門龍嘴、天門笑城、石首走馬嶺、公安青河城等15處城址，其中，中心大城石家河在長達2000年的時間裡，一直發揮着整合文化與資源，引領長江中遊史前文明向前發展的作用。用現在的話說，就是石家河古城是當時長江中遊地區史前諸部落的首都，石家河文化代表的南蠻文明與黃河流域北方華夏文明、長江下遊的東夷文明一起，或許還有那些我們現在尚未發現的中華文明的支脈，共同構成中華文明的發源地。
連體雙人頭像玉器
這是一座依水而建的上古大城，建成區達8平方公裡，核心區超過120萬平方米，計主城一座，東南有衛城一座，即土城，面積近20萬平方米。古城規劃科學，功能完備，不僅有相對規範的功能分區，城内居住區、手工作坊區、祭祀與墓葬區相對分離，而且有極其嚴密的防衛體系。古城有三道城壕守衛，每道城垣牆底厚達60-80米，壕溝寬80-100米，東西兩面的壕溝利用東河和西河的自然水道，其他壕溝由人工開挖而成，并建有橋梁通行。關注古玉蟲城外另有42個散居的規模大小不等的聚落。在隻有石器工具的上古時期，修建如此規模的城市，先民的智慧和勇毅令人景仰。
現藏于國家博物館的這件玉鳳通體黃褐，
側身回首，短翅修尾，
造型與我們現在的鳳别無二緻。
2、小型的神像在這裡大量出現，類似的神像也出土于商代和周代的遺址，這就是說在龍山時期，江漢平原的文化對後來的商和周曾産生過相當的影響。
3、這些神像有着奇特的造型，但不是千篇一律的，我們從這裡可以看出淩家灘的因素，三星堆的因素，可能它們曾對長江長中上遊的巴蜀地區産生過較大的影響。一般來說，南方的玉器都不太有較完美的圓雕，在良渚，圓雕作品少之又少，但是在這裡，我們可以看到相當高超的圓雕藝術。
4、一時間似乎很難考證這是哪一族留下來的作品，這些神像代表什麼？但總讓人覺得石家河文化玉器為後來的商代神像藝術開創了先河。
5、在新石器晚期，各個遺址都留下了蟬，但是石家河文化的蟬，最少是這個時代的姣姣者，商代的玉琮上常常飾有蟬的形象，是以蟬，确實有某種特殊的含義，對蟬的崇拜，一直延續了幾千年。
6、蟬的神性，在于它的羽化和重生。在漢代，蟬的應用幾乎登峰造極，它同時被用于生者的佩飾和死者的殓葬。
7、精美的虎頭飾，是石家河文化玉器的一大特色。傳說巴人尚虎，且古代又有以白虎禮西方的傳說。這些雕飾與線條，已經初具商代玉雕的特征。
8、與商代的虎不同，這些虎并沒有十分猙獰的面目，是以，它們到底是虎還是别的什麼說傳中的神獸？
9、在甲骨文中，曾經記載着一個虎方國，但那是商代的虎方，而不是石家河
時期的虎方。石家河時期基本處于龍山時代，那時中國史前部落的争霸已轉移至黃河流域，或許，虎方就形成于北方諸部落無暇南顧之時。
10、關于虎方，有的說在漢南荊楚故地或者淮水的上遊，有的說在鄱陽湖以西、洞庭湖以東，這些地點其實大緻上與石家河文化産生的地域相差不太大。
11、在這裡，我們也看到了山東龍山文化的一些影子，這兩件玉器，與山東龍山文化的獸面紋或者神面紋如出一轍，是以不排除，虎方曾是龍山時期北方王朝的諸侯之一。
12、這些龍和鳳的玉雕，對商代玉雕産生了重大影響，可以想象商的祖先，與南方都落有着十部密切的關系。
13、這樣的玉鷹，人們會以為它出自于北方的紅山文化，但是它竟然是南方的作品。難道，石家河人的祖先，曾經是東北的移民？這讓人想起炎、黃大戰之時，北方的應龍和玄女最後都沒有北返的傳說。透雕的玉鳳，更是一絕，就算是商代晚期的作品，也少有能與之相比。
14、這些笄，都飾有鷹的圖象，在整個龍山時期，黃河流域都曾出土過類似的物件。就連神木石峁遺址也不例外，看來，石家河才是這些鷹形玉笄的老
家。
15、石家河出土的玉笄有很多，這與石家河出土的神像很不相配，也就是說，那些神像，可能并非是石家河人形像的寫真。
16、也許，他們雖然在南方，但卻是北方人的打扮，或者，這些笄是分性别使用的，神是男性，不用笄，而貴族女子才用笄？
17、玉柄形器，這讓我們看到了夏代玉柄形器的一些原形，但是，它們又和良渚大量出土的玉錐形器很接近，而實際上，石家河文化晚期已經進入夏代的紀年。
18、總的來說，這些物件有着後良渚時期和龍山時期的色形，即既有着良渚文化的殘迹，又有着山東龍山文化的烙印。
19、玉喇叭，曾在淩家灘出土過一隻，但是在這裡出土了三隻，是以，石家河文明總有着長江文明揮之不去的色彩。玉喇叭用途不明，可能是組佩中的一個物件，也有可能是某種樂器的配件。
20、這些圓牌，大概是一種帽飾，相當于後來的帽準？
21、這些玉璜的樣子已經很舊了，它們最少是五千年前長江流域的舊物，隻不過，這些舊物與石家河遺址相重合了。
22、但至少有一部分玉璜是新式的，關注公衆号古玉蟲比較精美，這是典形的炎帝族的玉璜，不同與良渚玉璜，或許，這反映了新老南方部落在文化上的熔合。
23、玉璧一直在中國各地流行着，這種古老的玉器有作很強的生命力，在長江、黃河流域都有，也一直在流行。
24、這隻琮出土于湖南，年代非常晚了，龍山時代的琮在湖南極少見，在四川較多。還有一隻殘琮出土于荊州，也都是龍山時代的琮。龍山時代的琮黃河中西部出現較多，當然這些琮都已不是良渚制式的琮。
25、這裡出現了兩隻玉璋，讓人想到了“禹娶塗山，執玉帛者萬國” 的傳說。在中國，什麼樣的玉器分布範圍最廣？在裝飾玉器裡面，傳播最廣的是玉玦，而禮器之中，傳播最廣的不是玉琮或者玉璧，而是玉牙璋。玉牙璋極有可能是各地諸侯或者方國臣服于中央王朝的憑證，無論各地區的文化差異有多大，總有牙璋出土，他們曾出土于香港、海南、越南、福建，這些都是極偏遠的地方。
26、商、周遺址出土的帶有石家河文化風格的神像，還有英、美一些博物展出的石家河式神像。這是饕餮還是祝融，一切有待于研究。
通過石家河玉器
我們應該清醒的認識到
即使我們一生去學習探索古玉
但是所知
也隻是九牛一毛