佛蘭克說：法律科學的注重之處和自然科學正好相反；他不是觀察個性，而是去擷取淩駕于、獨立于經驗的共性。其目标不是創新性，而是固定性。确定性、穩定性和嚴格性将通過理性獲得。而理性要通過幹巴巴的抽象概念的霸主地位來實作。對法律人來說，理性的通知變成了一種新的絕對主義。
文字的力量是我們生活中最為傳統的力量。直到昨天，人類學的學生才開始承認存在這樣逃不掉的文字圈套，将我們大部分的思維禁锢其中。我們繼受的共同概念将我們包圍，就像故鄉的空氣一樣自然而順暢，他們強加于我們，以無數種方式限制我們的智力活動——但更為确定而無法抗拒的是，因為他是我們必須用來表達最簡單意義的語言所固有的，是以，我們能夠自己思考之前，他就被采用，被同化了。我們甚至幾乎乜有考慮過要從這種語言結構中解脫出來。自我們脫尾成人起，已經過去了數萬年，但是我們仍然适用一種滿足于一種樹栖人類需求的方式進行交流。因為語言 的聲音和符号見證了其原始起源，是以，這些聲音和符号的聯系，以及在适用他們的過程中形成的和由我們的始祖強加的思維習慣，被認為見證了一種同樣重要的連續性。
由此可知，文字對社會生活具有“型塑”作用。
人類社會發展到現在， 一千年、兩千年前，甚至幾萬年前的事情，隻能依靠文獻記載和考古發現，現在的人們，要麼根據文獻記載的内容，“重建”當時的情況，要麼根據在考古現場發現的“痕迹物證”來“重建”當時的情況。
可以肯定的是，當時的真實情況，與現在的人們根據文字記載和“痕迹物證”“重建”的情況肯定不同。
是以，當時發生了什麼，就隻能根據文字記載和“痕迹物證”确定。
換言之，是文字記載和“痕迹物證”決定了當時的曆史是什麼樣子。
比如說，秦國趙國的長平之戰，有沒有這段曆史？
當這件事情發生完畢，都成為了過去。
唯一存在的就是曆史文獻記載，而曆史就是人們根據曆史文獻記載“重建”的情景。
就好像，人們讀了“床前明月光”的詩句，“重建”李白作詩思念家鄉的親人的情景一樣。
這種現象可以稱為文字對曆史的決定作用。
文字對現在的生活有“型塑”作用。
今天月朗星稀，我走出樓門，仰見明月，我想起了蘇轼的《後赤壁賦》：仰見明月，顧而樂之，行歌相答。
又想起了《春江花月夜》：可憐樓上月徘徊，應照離人妝鏡台。玉戶簾中卷不去，搗衣砧上拂還來。此時相見不相聞，願逐月華流照君。
如此，我眼中的月亮瞬間與衆不同。
文字對将來的生活有“型塑”作用。
比如新制定的《民法典》，對人們的日常生活 有“型塑”作用。
一方面，人們要解決，現實中的這個行為，屬于民法上的什麼行為。
兩人達成協定，購買煤炭十噸，每噸1000元。這稱之為合同。
另一方面，分類，合同與協定有什麼差別，此種合同與彼種合同有什麼差別。
還有一種“型塑”作用：比如黨的決議中提出的2035年遠景目标，就是基本實作現代化，建成現代化強國。
黨的決議中的這些表述，就對未來的生活有“型塑”作用。
寫到這，筆者感歎：文字統治着一切。