榮格在《心理類型》中提出，人的性格不受遺傳的影響，不受性别的限制，也不是生活環境所養成的，而是取決于個人的心理傾向。他把一切指向我們自己，并提煉出一句話：我們都是自己的創造者。
如同在網上看到的一句話：世界不是你看到的樣子，而是你心裡所想的樣子。套用過來同樣成立：你原本有各種可能，終歸是活成了自己内心執念中的樣子。所謂相由心生，一切都與你真正的心理有關！
01
讀好書，與自己達成了和解
其實一直以來，都覺得自己心理是有問題的，有一陣子對人生特别灰心，對過往放不下來，有很多對着自己的心髒補一刀或者對着脖子抹一刀的臆想。因為遇到不公平的事兒太多了，也因為對自己的許多錯誤決定後悔莫及，對沒有繼續複讀沖聯考的執念過不去，每每夜裡夢見自己參加聯考、查分報志願然後查不到錄取結果……如此等等。早幾年讀了張德芬的《遇見未知的自己》，慢慢想開了，也慢慢跟自己和解了。我試着接受自己的所有缺陷，對自我充分認知，不再強求自己，放下了很多自責的心态。
後來開始接觸心理學的書，讀一些正念的書。今年又遇到一件老心病的事，讀的成人大學學曆學籍照片認證不通過，畢業四年了出現這種幺蛾子。許多心事又上心頭，正憂慮無處排放的時候，遇到一個豆瓣上的書友，一起聊到冥想和打坐。于是開始了每天冥想。當閉上雙眼感受自己的呼吸，随着呼吸讓大腦放空，并跟着氣流感受自己的身體部位，體驗一種無意識的“奇迹”。驚覺人生倏忽，應該好好的感受自己的靈魂和身體了。在心裡對自己說：“以前，讓你辛苦了；以後，要好好照顧你了。”自此心态是真的變了。許多事我若能辦到，我會努力去做；如果我做不到，也不再勉強甚至積怨了。能獲得的我欣然接受，不能獲得了，我就交給緣份，覺得錯過也不是我的錯，可能我會有更好的呢。“是你的終歸是你的，不是你的強求也沒啥意思”“上帝關上一扇門，會為你打開一扇窗”……如此等等，有點像洗腦了一樣。
終歸，人的心理還是極其複雜，極其深刻。我仍需不斷領悟，不斷學習。幸好，遇到了榮格的《心理類型》。
02
接觸不同哲學體系
尼采和蘇格拉底，是史上著名哲學家。
尼采在《悲劇的誕生》中攻擊蘇格拉底，這種攻擊針對的是理性主義者。因為酒神精神式的狂歡對理性主義者沒有絲毫影響。這裡帶來了兩種美學烏托邦:酒神精神與狂歡精神。酒神精神和狂歡精神對生命的肯定、對肉體因素的推崇,為提高人的主體地位做出了極大貢獻。這些是極緻理性主義者所認識不到的盲區。
這裡不得不提到尼采的哲學體系。
酒神精神是尼采哲學體系的一個核心概念,它是一種非理性的沖動,肯定生命,肯定現實生活,提倡解放人性,反對禁欲主義,在酒神精神的影響下人們才可以釋放自己的生命,才能有更好的創作,這種"酒神精神"在中國傳統文化中也有很重要的地位。
席勒注重的是怎樣使古代世界觀和古代生命方式得到恢複。他所追求的“從罪惡中獲得拯救”正是基督教救贖教義中的一個目标。而叛教者猶利安曾說:“在人的心靈裡‘充滿了激烈的搏鬥’。”這提示了古代後期那種内在的撕裂，表現為人類心靈與精神上前所未有的無序與混亂。
解決問題并非基督教的目的，事實上它提供了一種破碎的自由，讓有價值的功能和其他的功能分離。
席勒通過對人性的分析，提出的“三種沖動”——感性沖動；形式沖動（理性沖動）；遊戲沖動。席勒說感性沖動使人“接受物質”并“成為物質”，人唯有通過感性沖動，要求得到物質的滿足，才成為一個活生生的現實人，而不是一個抽象的人。感性沖動使人出于内部的物質要求，接受外部的物質，同世界在物質上一體化，“隻要他僅僅靠欲望的作用感覺、願望和行動，他就僅僅是世界”。
當一切炫目有形的東西暗淡下去，靈魂裡的某些元素就會顯露光亮。
“使一切内在的東西外在化”。在席勒看來，感性沖動與形式沖動：一個接受，一個給出；一個由外向内，一個由内向外；一個要求變化，一個要求統一。是以，它們是相反的。
能夠讓對立物在自然（天性）的道路上和解的，隻有認識它、同它保持協調一緻，而不是劣勢功能的分離或救贖。但是，席勒覺得，對劣勢功能的接納或許會導緻一種“出于本能的但是卻非常盲目的對抗”。假若将個性的完美定為目标的話，那些沒有得到認可的功能就是必不可少的。隻要文化的目标不與個性完美的理想保持一緻，這些功能也就隻好在某種程度上受到貶抑、壓抑。有意識地接納這些被壓抑的功能相當于要掀起一場内戰。或相當于解除掉之前對所有對立物的諸多禁锢，如此一來，“性格的獨立”就立刻不存在了。
在了解世界、了解人類、了解心理學的路上，我們有很多的知識要學習。從前輩的哲學思想和心理學建樹上，可以獲得巨大的知識能量，少走彎路。