台灣學者龍應台在北大的一次演講中，這樣诠釋了文學、哲學與史學。
文學，隻不過就是提醒我們：除了岸上的白楊樹外，還有另外一個世界可能更真實存在，那就是湖水裡頭那白楊樹的倒影。哲學能使我們藉着星光的明亮摸索着走出迷宮，曆史就是讓你知道它特定的起點，沒有一個現象是孤立存在的。
在這種對于文、哲、史的诠釋裡，中國曆史上的三句話成了精準的預言科學。
第一句 孟子：五百年必有王者興
原句：‘彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有餘歲矣；以其數則過矣，以其時考之則可矣。夫天，未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉？”（《孟子·公孫醜下》）
譯文：“當時是當時，現在是現在。（曆史上）每過五百年，必定有聖君興起。其中還必定有聲望很高的輔佐者，從周（武王）至今，已有七百多年了。算年頭，已經超過（五百年了）；按時勢（需要）而論，也該是可以有作為之時。（隻是）老天還不想讓天下太平，如果要使天下太平，面臨今天這樣的形勢，除開我以外，還會有誰？我為什麼不痛快呢？”
這是孟子想要實作個人理想與抱負的話，但沒想到它竟然成了中國曆史是一句最偉大的預言，以500年為标尺丈量着中國古代社會王朝興起的距離，精準而獨到，在500年内也總有王朝興起，一次次為中國古代社會注入活力。而這句話也是後來的一句佛教用語，對老百姓影響深遠而且廣泛——五百年前是一家、再向上天借五百年等等。同時，中國人也是積極的、入世（投身于社會）的一種思想境界。有人說，五百年必有王者興，是曆史行進到一個特定時期總會有個高潮，不用太拘泥與五百年這樣的數字。事實是由堯舜至湯五百年，由湯至文王五百年，由文王之孔子五百年，其後莫不如此。
第二句 司馬遷：作事者必于東南，收功實者常于西北。
原句：“夫作事者必于東南，收功實者常于西北。故禹興于西羌，湯起于亳，周之王也以豐鎬伐殷，秦之帝用雍州興，漢之興自蜀漢。”（《史記·六國年表·序》）
另：周秦漢唐，立國西北而撫柔天下，氣象博大故國祚綿長。兩宋之際，内憂外患，故積貧積弱，江山飄搖而政經南移，時人歎曰：“自古中興之主，起于西北，則足以據中原而有東南；起于東南，則不能複中原而有西北。”（《宋史》卷三百五十八《李綱列傳》）
司馬遷原話的意思大約是：率先起義的人都是在東南一帶，但成功的大多都是在西北方。他對在他之前的事進行了總結，但後來的中國曆史也果真如此，《宋史》中的話更是對史太公的預言進行了驗證與補充。自周文王揭開西北作為中國政治、經濟、文化中心的輝煌曆史，曆經千年。13個王朝曾在此建都，周、秦、漢、唐更是被稱為中國曆史上的“盛世”：“周公制禮”、“秦王掃六合”、“文景之治”、“貞觀之治”、“開元盛世”都曾先後在此獨領風騷于當世。北京大學中文系教授李零說，是以朱元璋定都南京，永樂還是遷到了北京。更早項羽不願定都北方，回到老家彭城，而劉邦雖然也是楚人，但是定都西北，最後取得天下。洪秀全定都南京，也失敗了。他認為這是“革命地理學”。
第三句 羅貫中：天下大勢，分久必合，合久必分。
原句：“話說天下大勢，分久必合，合久必分。周末七國分争，并入于秦。及秦滅之後，楚、漢分争，又并入于漢。漢朝自高祖斬白蛇而起義，一統天下，後來光武中興，傳至獻帝，遂分為三國。”（《三國演義》第一回）
有學者評價這句話本身是對曆史的很好的描述，硬要深究其中道理，不外乎一個“利”字，所謂分有分利，合有合利，分利大則人心思分，合利大則人心思合。古今中外，無不如此。治國安民，計皆出于馭利之術也。中國曆史也是這樣的：一次次分分合合，告訴了人們事物發展的規律和必然注定。
這三句話的應驗告訴人們：胡謅隻能是胡謅，永遠是騙人的把戲，而所有的真學識無非都是對過去的總結、對當下的認知和對未來的判斷。(文/路生)