明天就要去三星堆進行考研，接着還要去南甯講課，回湖北暫住一段時間，今天将春秋戰國時期最後的的一個章節寫完，因為出差最大的問題就是資料的收集整理相對困難，很多書籍不可能都攜帶，到時候查閱會很麻煩，而網絡上面有很多都是被衆人轉發和摘錄的，再次轉抄就沒有什麼新意了，是以後續的文字可能會等一段時間。
從公元前770年到前476年，曆史上稱為春秋時代；東周也從八百諸侯國互相兼并和征戰開始，在這二百九十多年裡，社會烽煙四起，戰火連天；經過強力的洗牌和淘汰兼并，到最後隻有齊桓公、晉文公、楚莊王、吳王阖闾和越王勾踐“五霸”稱王。進入戰國時期以後，競争進一步加劇，經過新一輪的洗牌，最後僅剩下齊國、楚國、燕國、南韓、趙國、魏國、秦國“七雄”割據對峙了。
一、曆史文化背景及藝術特征
曲阜魯國故城，是周代魯國的都城。
也是我們第一位“聖人”孔子的故鄉，在以前介紹孔子的文章中我詳細介紹過孔子的生平，作為魯國的貴族後裔，他是有機會接觸和觸摸玉器的。也就是因為這些特殊的身份和經曆，才使得他最後将玉石的實體特點與君子言行進行了有效的統一，創造了流傳千古的儒家文化。
“魯城中有阜，逶曲長七八裡，故名曲阜”，城以山為名。
這裡出土的玉器，既保留了一些春秋時期的器形和裝飾，同時也開創了新的藝術風格。
應該說，這些才是真正影響孔子玉石言論的同時代産物，正是由于它們的出現，帶給孔子“貴玉而賤珉”的标準，也正是因為有了這些佩戴的玉石種類，才使得更多人了解“君子無故，玉不去身”以及“君子比德如玉焉”的道理，這個階段出現的玉器，是促發孔子靈感和創作的源泉，也是儒家文化和玉文化能夠傳承至今的重要物證。
正如網絡上風行的一段話“我吹過你吹的風，我看過你見過的月亮·····”。
在這裡，應該是我們看到的那一塊出土的美玉，也許正是孔老夫子當時手中把玩或者腰間佩挂的玉器。
更值得我們慎重地分析和掌握其藝術風格，來領略孔老先生的智慧源泉。
這個階段的東周統治實際上已經處于名存實亡的地步，對各諸侯國的掌控和制約基本屬于空泛的名義之中，在《春秋》中可以查到一段有意思的記載，中間介紹在公元前651年，因為周王力不能及，由齊侯出面，召集相關的諸侯聚會，讨論民生的合約，最後以互相盟誓的方式，确定了不得修築有礙于鄰國的水利設施，在天災旱澇時不能阻礙谷米的流通，史稱《葵丘之盟》，這時就已經看出周王庭對諸侯的掌握實際上基本處于失控的狀況了，各國諸侯已經不在将玉器作為禮制的主要功能，作為使用禮制掌控的唯一手段，禮器概念已經趨于淡薄，玉器作為裝飾觀念開始增強，開始形成獨立的戰國玉器風格。
二、玉帶鈎的背景和文化内涵
今天我們跟大家來介紹的就是幾件出土于魯國故城的玉帶鈎，一件類似的玉帶鈎曾經創造出驚人的天價，在以前的文字中介紹過，這種玉器主要的功能就是實用和裝飾使用，從新石器時期的良渚文化中就已經看到了此類物品的出現。
而戰國開始、錯金銀的帶鈎開始盛行，到了西漢時期，更是将玉帶鈎的發展推到了鼎盛時期。
這個階段的玉帶鈎，不僅其造型設計新穎，而且使用者根據功用和紋樣裝飾，豐富多彩。
它已經成為一種典型的實用器物，也是一種富麗的裝飾用品。
無論是材料的選擇上，還是在設計紋飾上，選料精、花樣多、紋飾繁、工藝巧，時代藝術特征非常明顯。
我個人也曾收藏了一支這樣的出土玉帶鈎，後來也是“苦不堪言”，因為出土痕迹太明顯，無法參與到正規拍賣銷售管道，但是的确壓資金，難以出手，而且這類物品，一般有能力接手的人不多，最後都成為櫃子裡不去觸碰的那件。
三、曲阜魯國故城出土的戰國玉器的基本特征
曲阜魯國故城出土玉器有玉璧、玉環、玉玦、玉帶鈎、玉馬、夔龍飾、玉韘、玉組佩、拱形起脊飾及各式佩飾、玉片等。
裝飾紋樣主要有谷紋、龍紋、獸面紋、蟠螭紋、鳥首蛇身獸紋、卷雲紋、卷草紋等。
有立體圓雕，也有镂空透雕，更有浮雕和平面細陰線刻。
其中的三件帶鈎最為典型且具特色，一寬、一窄、一鑲嵌，既是對前代的歸納總結，也奠定了以後發展的基礎。
四、曲阜魯國故城出土的帶鈎種類和鑒賞要點
一鑲嵌是指一種以金銀為鈎的主體，鑲嵌以玉而成一完整的帶鈎。
如鎏金鎮玉銅帶鈎，器如帶翅飛獸，鈎身中部嵌玉鳥和綠松石圓泡。
一窄是指一種多節玉帶鈎，器身較長，一般為19-20厘米，由7節至10節玉塊組成，中間以一根鐵條貫穿連接配接，鈎首雕作龍頭形。
器身飾以繁密的陰刻卷雲紋或鈎連雷紋。
實物的圖檔我們隻找到西漢中後期的一件實物圖檔，雖然已經晚于戰國，但是這種玉帶鈎的制式是從戰國時期開始出現的，特别說明。
最為特殊的是一寬。如圖之寬體獸面紋玉帶鈎由單塊黃玉料制成，整體呈鏟形。
鈎首作獸頭狀，眉清目秀。鈎身較寬，裝飾獸面，雙眼凸出皆作隐起的蔓形，長眉上卷，輔之以正反相背的細線卷雲紋、卷曲紋、花形紋等。
背面圓鈕表面飾網格紋、勾雲紋。
此鈎造型奇特，集透雕、浮雕、線刻于一體，雕琢工藝精巧。
此寬體獸面紋玉帶鈎僅見流行于戰國時期。