我們都知道孔子被尊為“萬世師表”、“至聖先師”，但是孔子并不認可自己是聖人。
在孔子的人際交往圈裡，誰才能得到孔子的認可呢？
《論語》裡提到的人物，除了孔子和他的學生，還有125人。
這些人當中有被稱為“巍巍乎”的聖人，也有被罵“老而不死”的小人；有力捧孔子的，也有唱衰孔子的；有給孔子點贊的，也有跟着瞎起哄的。
不過，如果按時間劃分，主要分為兩類：
第一類是在孔子之前的古人，一共42人。按照《漢書·古今人表》的分類，人分9等，這種分法也是後世九品中正制的理論基礎。
這42人中，上等人25個，大約占6成；下等人隻有4個，連1成都不到。是以，絕大部分都是好人。好人為啥成群結隊而來呢？
因為孔子是個複古主義者，厚古薄今，古人在他眼裡怎麼看怎麼好。
這些古人裡面，境界最高的是聖人。在孔子的标準裡，他自己不是聖人，他的學生更不是聖人。
孔子認可的聖人，基本都是死人，也就隻能在這42人裡挑。都有誰呢？堯、舜、禹、湯、文、武，也就是古代的聖王。
次一等的，是賢臣，有上古時期的，比如司法鼻祖臯陶、廚師鼻祖伊尹等等；也有春秋時期的，比如幫助齊桓公稱霸的管仲；
再一類，是節行超逸的人，比如不食周粟的伯夷、叔齊等。古人裡，壞人很少，被點名的隻有大壞蛋商纣王、嫦娥的老公後羿、能陸地行舟的奡這幾個人。
第二類是與孔子同時代的人，一共有77人，這些人大部分都是壞蛋，不是昏君，就是賊子，好人不多。
按照剛才那個分類，上上等的人一個沒有，上中等的有4人，上下等的12人，而下等人卻有25人。
總之，孔子提到的這些同時代的人，好人隻有1/4，大部分他都提出了批評意見。試想想，如果孔子有朋友圈，這些人估計都是被他拉黑和即将被拉黑的吧？
《論語》裡提到的這些人，按照身份來分類的話：一類是各國的國君，比如魯昭公、齊景公、衛靈公等，都是孔子時代的當權者。
但是，都沒能重用孔子，孔子對他們的評價也一般，比如他直言衛靈公無道。
第二類是各國的卿大夫。比如齊國名相晏子，魯國權臣季平子，鄭國賢臣子産，楚國好龍的葉公等等，孔子對他們好評少，差評多。
再一類就是隐士的鼻祖，比如荷蓧丈人、楚狂接輿等等，他們為人清白，德行高尚，但是喜歡挖苦嘲笑孔子，認為他在一個亂世東奔西跑，沒有意義。
孔子對他們還是比較尊重的，也很欽佩，但是要他真正放下理想，“乘桴浮于海”，那孔子也是不大願意的。
不過，整體回頭來看，孔子的朋友圈生态也不是很好，他認為值得點贊的，都是已死的古人，活着的呢，不是他想拉黑就是人家會拉黑他的。
到底這些人和孔子之間都有哪些有意思的話題呢？
聖人的愛豆：内能修身，外能安邦
現代社會，娛樂至死，粉絲們為了愛豆可以不惜代價。而在春秋時期，孔子粉起愛豆來，也是照樣興奮不已，愛意滿滿。
他的愛豆都有誰呢？就是前面提到的堯舜禹湯文武，一群有德又有為的聖人，他們能夠修己以安百姓，是古代的聖君。
在品德方面，孔子說，“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”，意思是舜和禹都很謙虛，都能禅讓天下給别人。
孔子還說，禹這個人很節儉，吃的差、穿的差、住的差，一心撲在為人民服務上，孔子對禹沒有二話，就一個字：服！
不過，古代聖王的年代實在太久遠了，都是些傳說。就近來看，孔子最推崇的時代是西周，最大的愛豆是周公，最終的理想是恢複周禮。
晚年，他曾一臉憂桑地表示：久矣吾不複夢見周公！
這話的意思反過來揣測不就是：孔子年輕時夢裡都是周公啊!試問那些追愛豆的死忠粉們，你們都能常常夢到愛豆嗎？
孔子粉這些人，當然不是因為顔值、身材什麼的，主要是粉他們高尚的品德，特别是被稱為上古至德的禅讓，像堯舜禹都是以禅讓得天下的，但後來禹把天下傳給自己兒子，開始了“家天下”。
到了商周之際，有人突然又講究起這些八輩子沒人講過的道德來。孔子對他們特别推崇，曾贊歎道：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。
泰伯是誰呢？周太王的大兒子。
話說這位周太王有仨兒子，但“天下老子愛小小”，世人都寵愛幺兒子，周太王也是。他不光喜歡小兒子，更喜歡小兒子的兒子，誰呢？
文王姬昌。于是，周太王就想把王位傳給老三，但又不明說。老大、老二搞懂了老爹的意思後，二話不說，跑！一口氣就跑去了吳地，也就是現在江浙一帶。
當然，如今這裡富甲天下，“上有天堂，下有蘇杭”，但在泰伯那時候，吳地那叫一個荒蠻，跑那兒去，基本等于自己把自己流放西伯利亞。
流放還沒完，他還搞起自殘，斷發紋身。好歹也是王二代，何必自虐自殘到這地步呢？主要為了表明自己對王位沒有想法，證明自己不堪重用。
到了春秋時候，這個故事傳為了美談。孔子認為，讓賢是很高的品德，隻有古人才有。
泰伯的德行太高了，老百姓都不知道怎麼贊美他好了。其實，這大概是孔子自己單方面的解讀，沒準兒在老百姓看來，泰伯就是為了免遭殺身之禍遠走他鄉呢，或許，還有些人會罵他們哥倆放着王位不要，傻！
如果單看前面孔子粉愛豆的理由，會讓人誤以為他追偶像隻看品德和口碑。其實不然，古聖先賢若沒有本事，特别是沒有拿得出手的政績，孔子也不會粉他們。
在孔子看來，誰要是能給老百姓普施恩惠，過年過節發個紅包什麼的，就很了不起了。要是能救民于水火，解民于倒懸，那簡直就是聖人了。
這個觀點充分展現在他對管仲的評價上。
一開始，孔子對管仲的評價不好，說：管仲之器小哉。他覺得老管這個人太奢侈，享樂主義很嚴重，還不守禮。
有人問：管仲是個節儉的人嗎？孔子沒好氣的說，管仲有三處豪宅，多吃多占，給他服務的人嚴重超編，這能算節儉嗎？
還有人問：管仲知禮嗎？孔子更生氣了，說：國君宮裡立着影壁，管仲居然也在家裡立了個影壁；國君有招待外賓的吧台，管仲居然也搞了個吧台，他要知禮，狗都知禮了。
你看，全是惡評。
但後來，孔子的思想發生了重要轉變，特别是在看到管仲的能耐後，立馬黑轉粉。
子路曾問他：管仲和召忽一起輔佐公子糾，結果公子糾被齊桓公殺了，人家召忽以死殉主，而管仲不但沒死，還投靠到齊桓公的帳下，這不是不仁嗎？
孔子卻說，齊桓公九合諸侯，卻沒有動武，沒有殺人，這是管仲的功勞啊，管仲完全當得起“仁”這個字。
之後，子貢又問了同樣的問題。孔子說：管仲輔佐桓公，稱霸諸侯，一匡天下，尊王攘夷，百姓一直到現在都在受着他的恩惠。
要是沒有管仲，我們就要披發左衽，淪為夷狄了，哪兒還能在這裡安靜地談經論道。
可見，孔子希望能像管仲那樣造福百姓，施惠于民，但是，終其一生，他都在栖栖遑遑地尋找就業機會，至死也沒能實作理想。
沒辦法，誰讓那些君王們，有眼不識金鑲玉呢？
編輯|涼山
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