前涼都城姑臧（今武威市涼州）
主要觀點：
前涼因少受戰亂波及，洛陽、長安的大批世家大族遷入，取得了十六國時期的空前的文化成就，可以與北魏、東晉一教高下，同時姑臧與洛陽、建康并稱南北朝時期的三大文化中心。
洛陽
建康（今南京市）
姑臧（今武威市）
前涼敦煌僧人樂尊在崖壁上開鑿了第一個洞窟，此後法良禅師等又繼續營造洞窟，這一洞窟群稱為“漠高窟”，意為“大漠高處的洞窟”，後世因循，改為“莫高窟”。
前涼從張軌肇始，奉行文化興邦的國策，曆數代經營，最終成為北方文化之魂，用陳寅恪先生的話說：“上續漢魏、西晉之學風，下開魏齊、隋唐之制度，五百年間延綿一脈”。
涼州造像
張祚稱帝，對前涼意義重大，給曆代涼國君主加廟号，谥号，在法統上更有說服力。
公元386年自立，自稱涼王，國号為涼，年号鳳凰。
不久即被前秦大将呂光讨伐，兵敗被抓，斬殺于市。
有國号，有年号，确定無疑張大豫是前涼的君主。
前涼由于得到大量世家大族的投奔，又承平日久，雖然地處偏僻，但取得的文化成就很高。
姑臧城的營造，遵循《周禮》，取法天象，融合儒家思想。
張駿在謙光殿四周建造四座宮殿，用青、紅、白、黑對應東、南、西、北四個方向，然後春、夏、秋、冬分時居住。
抛開勞費民力、貪圖享樂這事不提，這種營建法式，明顯是融合傳統陰陽五行的觀念。
這文化内涵和中原那些隻會打打殺殺的異族政權相比，簡直不可同日而語。
是以後來北魏都城平城、洛陽，北齊邺城、南朝建康、隋唐長安的營造，都是取法于姑臧城之風韻和格局。
中國王都建築格局起源于涼州（今武威市）
甚至後來日本奈良的建城規劃，也是從唐朝學到的姑臧遺風。
奈良
姑臧城是東亞都城模範，而涼州工匠，未來也成為中原建築行業中的翹楚，比如營建北魏洛陽城的李沖，營建雲岡石窟的師賢、昙曜，北魏段連家族，北齊段榮家族等。
前涼時期，佛教亦盛極一時。
涼州本來就是佛教傳入中土的樞紐，是以佛教在這片土地的浸潤非常深。
前涼太清四年，僧人樂尊路經三危山，金光閃耀，如現萬佛。
于是樂尊在崖壁上開鑿了第一個洞窟。
此後法良禅師等又繼續營造洞窟，修行佛法，直至隋唐時期。
這一洞窟群，稱“漠高窟”，意為“大漠高處的洞窟”。
後世因循，改為“莫高窟”。
前涼從張軌肇始，便奉行文化興邦的國策。
“始置崇文祭酒，位視别駕。征九郡胄子五百人，立學校以教之，春秋行鄉射之禮”。 ——《晉書張軌列傳》
從張軌剛擔任涼州刺史，就如此遵奉儒學，重視文化教育，可見其家學淵源及個人理想。
曆數代經營，前涼的學養之厚，最終成為北方文化之魂。
北魏吞并了涼州之後，大量學者遷居平城，對北魏的最終漢化起到關鍵作用，史稱“魏之儒風及平涼州始振”。
之後隋唐帝國又是在北魏基礎上崛起，是以被稱為中華第二帝國的隋唐，其文化淵源也不得不上溯到前涼。
用陳寅恪先生的一句話作總結：
“秦涼諸州西北一隅之地，其文化上續漢魏、西晉之學風，下開魏齊、隋唐之制度，承前啟後，繼絕扶衰，五百年間延綿一脈。”
陳寅恪談涼州文化
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