作者：王文軒
金陽市是金郭市的首府。常識告訴我，太原的金陽城，那裡不僅有金玉，還有唐書玉墓，更重要的是唐朝就是從那裡來的。然而，太原的金陽城，最早是由趙簡子建立的，再也找不到了。近年來在曲沃的考古發現，也是金郭翼城、侯馬地區的視線，一看是東周"曲伏德翼"之後的晉朝。但金國在西洲在哪裡，我還是很困惑。在漫長的曆史文化之河中，我仔細尋找，原本金國金陽城藏在山中，多少次路過而錯過，面對面都不知道。幸運的是，有人被看到，認得很清楚;
上愛沙莊平定縣
<1500年前>h1級"pgc-h-center-line"，燕在上愛市推閻去看晉陽市</h1>
南北朝時期的燕的推力，在他的書《燕氏家族的訓誡》中，記載了這樣一件事："我從主和國家那裡嘗到了滋味。自從井關閉進入TheAi以來，該縣東部有幾十個狩獵村。之後，百名官員乘馬糧在晉陽——東邊百餘裡城邊敵。不知道兩者在哪裡，博尋古今，不為人知。而查一下"字林"、"節奏收集"，就是要知道"狩獵"是老的"聚集"，"恨"是老的"玉庭"，都屬于上艾。當太原王毅想寫一張村裡的紙條時，兩人聽了，高興。"
這應該是中國曆史文獻中對古國家平定最明确的記錄，不過，也是最莫名其妙的段落。這莫名其妙的背後，或許還有一個隐藏的曆史真相：狩獵村、秋城、晉陽市"都屬于上艾"，都在上愛縣。也就是說，曆史上的金國都市金陽市，在古代的平定州，現在屬于陽泉市，這個燕的話可靠嗎？
閻推了一下這段話，壽陽平書的藻類一定見過，他是這樣解釋的：鹹豐六年了，壽陽藻類在《玉庭收藏》中自稱寫道："玉婷，為故鄉造碑。讀《燕家訓》，快樂的奇言，在房山建一個亭子，供老地方閱讀。到目前為止，S想嘗試，取名，帶着抱負。"
可以看出，藻類不僅看到了這段話，還直接将"叮叮"移到了壽陽，為此，翟海藻還将其收藏命名為"玉亭集"。唐三代皇帝，喜歡這些"古怪的話"可以，但喜歡到這樣的地步不合理，也很可愛。而且，對藻類的解讀對壽陽縣的編纂有直接影響。
光緒版《壽陽縣志》雜志載："玉庭、北汽'燕家訓'雲：'金陽東百餘裡邱城。我不知道這是哪裡。而查一下《字林》《節奏集》，就是要知道老恨就是亭子。屬于上艾縣。"據《馬氏第一農言》雲：'宗艾，疑似艾未未死的話說。"和自稱"玉庭圖序列"的雲："今天太原縣，是以晉陽也是。北齊遷至金陽以東的水邊，亭子在金陽東邊百餘裡。這就是壽陽縣的意義所在。'"
莫說，燕的推力是親自來上愛縣，而看到上愛縣的晉陽市，壽陽宗愛一個人就懷疑如上艾所說，這是極不嚴重的。然後，他以太原晉陽市為起點，向東走百餘裡找到亭子，無法進入壽陽境内。問題是你把閻某的"都屬于上艾"的結論忽略了，還是幹脆搬到壽陽，為了解釋壽陽的"玉庭"，這話不是有點強話要呵護啊？《馬雲第一農言》是藻類的代表作品之一，除了說，那種對家鄉的熱愛字裡行間，我們今天都感動不已，我隻能看到對藻類的诠釋，就像他的老紳士對《叮叮當當》太像了，簡直是瘋了一樣。
他不僅喜歡它，還想在壽陽房山建造一個新的"起王館"。在建成之前，它以展館命名了自己的收藏品，并在文化上豎立了這座紀念碑。在72歲的釣魚兄弟給65歲的藻類畫像和寄出詩時我們看到："馬頭城邊月，秋山外的蜻蜓。什麼日子親戚，就詩上消除我的閑暇。"亭子是壽陽的場景。
獨一無二的清代文化人人張牧更是獨樹一幟，他被稱為"陽泉"平頂洲大洋泉村人。張牧，石州，晚年自稱"靖陽亭龍"。清代一群文人亞斯和張牧這幅"靖陽亭龍"的歌畫，留下了一句溫柔的轶事，隐約可見，我們可以看到景陽亭的影子。
何秋濤的《提問》張世洲豔月"曾"突然給我看了《煙雨圖》，靖陽亭古家急。曾國軒的《書名張世洲雨回耕圖》中也有《荊陽老人餓了，書史40年》這樣的詩句，被稱為張牧的晚數。
"煙雨歸耕圖"是錢塘畫家戴蒼在康熙年間為紹興朱尊繪制的。朱玉尊，字錫，竹子的數量。為此，朱尊在地圖上填寫了"100字淩自封肖像"字樣。後來，這幅畫幹脆成為清代文人雅士的精神嘉年華和墨水活動。陶光二十八年（1848年）二月，張牧、何少吉分别寫了一幅《回程圖》，還按照原韻竹子的畫上畫。
張牧百言使《自稱煙雨回耕圖》寫道："客人出差也累了，請幾個人相信我，山林畸形。辛苦生活餘下的書，隻剩下幾卷殘存的書。在春天，中秋老人的身影，作品超越了這一點。山廳在眼睛裡，行折回耳朵裡。
一個微笑竹年，常陽飾演傅，否定我的老師天水。國開門難看，怎麼做歌炎城。狩獵天武，景陽亭谷，耕種我的家人。綠綠，袁明應該說今天是。"
山西博物館現藏有張牧銘文的人物吳偉《煙雨歸耕圖》卷。本卷的介紹是何少吉題目《煙雨歸耕圖》，錢為"京陽亭長屬于東島山農業問題"，尾部還有何少基、燕藻、馮志軒、苗煊、曾國軒、何秋濤、鳳式訓練等38人跋涉。畫出淺色畫一個人，穿着外套，在細雨中蓮花歸來。張牧在圖中留下了兩道銘文，墨迹濃墨，用筆凝聚。标題前後都有六方印章，包括"荊陽亭"、"荊陽亭"和"張牧印"。
雖然張牧住在北京，但村園的心，在他晚年向往回歸農莊，從他的話中可以感受到一種強烈的懷舊之情。他一定讀過閻的推書，也看到了閻的推筆的家鄉，認為"一切都屬于艾"的幾個古名，他對景陽亭情有獨鐘，甚至自稱"靖陽亭龍"。當然，張牧是大家的地理，一本教科書級的《蒙古遊牧民族》16卷，到目前為止沒有右，但在家的審視中卻是謹慎的，你翻閱張牧的所有作品，也找不到像藻類一樣的斷言，那麼，這本《狩獵天武，景陽亭古今》都寫成了自己的話， 并認為他們是"耕家我家務"的地理學家，确實沒有證明這片古老而滄桑的土地的故鄉靖陽閣，更不用說晉陽市了。也許在張牧的腦海裡，閻推一人懷着無限的敬意說道，雖然他無法确認金光市，但他确信闫的推見了"一切屬于艾"是真的，而"景陽亭"為号，鄭重向世人宣告，京陽亭在我的家鄉。
被清初文學領袖王世玄譽為詩人"仙女天才"的濮州詩人吳偉，寫下了《平頂路》詩雲："俞藏在亭子裡，你知道山路的東邊嗎？長到愛知彥家的話，新詩被記錄在玉屏上。"可以看出，閻推這段話對後來識字的雅士的影響，一旦踏入平頂古道，不懂這些古話，怎麼叫文化人呢？"
同樣的内容，在州的期刊上也不缺。乾隆版和光緒版《平頂洲志古物》都有這樣一段文字："于秋城倪志雲妙勝描述了北齊黃門侍者嚴妍家訓雲武的品位從齊主的幸運和狀态到東邊的阿依村打獵數百名官員後在金陽領受馬糧。東百裡恨城邊不知道兩是古今兩個不知道的地方，查一下"森林韻"這個詞集是老俞聚集的恨舊是老反特朗普亭子都屬于上愛太原王毅想寫一張村子便條是以兩大喜訊。
本期國家刊物引述的文章内容，與閻家訓中的文章相同，但這個"延之"雲：苗生對北汽黃門服務員顔"家訓"的描述是錯誤的。《家修》的作者是北齊黃門侍閻的推手，但這個閻妍是誰？這裡所說的"家訓"，确實是"閻家訓練"，但是，這個闫闫和閻的推搡不是一個人。
閻的推力也是誰？闫彥之和誰徐人也？
燕子的祖先是閻的祖先，祖先是臨沂（今山東臨沂）。燕焱之作，是都江燕的"後代"，《金書》已經傳承了下來。《閻家修煉》的作者閻的推力，也來自于閻的支援。閻的推诿《看我的生活》提到，"搬得越來越多，老家金陵"，可以看出闫家一直住在建康（今江蘇南京）。顔延之為閻十三，閻為三十五，我們熟悉的偉大書法家閻振清就是四十世。
顔延之（384-456），字烿音，是南朝劉宋作家，閻延之和陶淵明私利關系很強，文章之美，當時的冠冕，與謝淩雲字有色，并稱"燕曉"。燕世推（531年-約597年），字，是北齊黃門侍者。
顯然明代燕論在初期編纂的《平頂洲志》（延治版），這苗生在最初引用《燕氏家族的修煉》時，作者犯了一個錯誤。閻延之逝去一百多年，當時閻嫜甫寫了《閻家訓》。魚魯帝虎，為了傳遞這個詞，又有這樣的錯誤，甚至從明萬曆年創作的《平頂洲志》，通過乾隆版，一直流傳到光緒版，可惜。好在《燕家訓》不僅是文學傑作，更是教育經典，這一缺陷在國家曆史上，也是與生俱來的，不會影響《燕家養》作者的結論。
唐朝上有人評論說：北齊黃門侍者闫推，學習人才為支撐，山海深，往往是黃代女性，性格中的藻類。（閻氏家族的家規序列）和現代曆史學家範文蘭先生也表示：閻師是當時南北朝最受歡迎的學者，經曆過南北朝，很了解南北政治，通俗易行，洞悉南方短長學習北方， 當所有的知識規模時，他幾乎都學過，并提出了自己的觀點。《嚴氏家庭訓練》的二十篇文章就是這些洞見的記錄。（中國簡史）
基于此，我覺得閻的推文是真實記錄當時的事實，有其曆史文化價值，1500年過去了，他這一小段背後的曆史文化資訊，卻沒有很好的解讀，這實在是對我們腳下這片神聖土地最大的不尊重，甚至是一種令人毛骨悚然的傷害。
中斷标點符号是我添加的，與市場上流行的版本不同。為了了解準确性，我還是試着翻譯這段話：燕推我曾跟随北齊皇帝文宣高陽和太原。從進井，也就是老山口，進入上愛縣境内，從上愛縣向東幾十裡，有一個村叫狩獵村。然後，數百名官員接受了馬糧到晉陽市——即東邊百多裡毗鄰七溪市的上愛縣。當時，我不知道這兩個地名最初從何而來，薄問道古今，兩人都不知道。等到搜尋《字林》、《韻律集》這兩本書，才知道這個"狩獵村"是古老的"聚集地"，而這個"恨之城"，就是古今的"玉庭"，而這些地方，都屬于泰愛縣。當時，太原人王偉正要編纂一本反映當地鄉鎮和村莊變化的書，因為聽到這兩個難得的地名，真是太高興了。
就這樣，燕推跟着21歲的高科技皇帝從景尬關進入上溪縣，并沒有直奔太原，而是從縣城向東走了幾十裡，看到了狩獵村。還向東走，在縣城百多裡向東到文武上百個官收馬糧的地方，也就是齊齊市旁邊的晉陽市。問題是，閻某推到這裡去看晉陽城，并沒有覺得奇怪，但一路上兩個地名激發了他極大的好奇心，對原作進行了一次探究，于是。找到閻推的起源，認為問題解決了，把這個故事當成一個學習必須紮根于榜樣，并把自己的子孫寫下來，成為家庭訓練的傳承，這種态度首先是正确的，做學習作風也是嚴謹的，那麼，闫推看看你聽到的這些話都錄下來了， 當它是真的可以證明，可以引用和确定的曆史事實。
上台縣，就是今天的平定縣，自古至今，是毋庸置疑的。光緒版《平頂洲志——革命》中包含："平定時（秦）安置了三十六個縣，為上艾彪，李太原。"漢族，尚愛縣，太原縣。"東漢屬于常山（在今河北正定統治）。晉屬于樂平縣，分析樂平縣（今山西西陽）。""北魏改名為石愛，晉君九年（448年），孝道六年（北魏孝明皇帝孝昌年隻有三年，沒有孝道常年六年，可疑。然而，北魏孝明皇帝孝昌的第一年，也是其正光六年，是以應該是525年）重新出現。也就是說，自秦漢以來，上艾縣，到魏朝初北和南北改名為石愛，到北魏末期，又恢複了上艾的原名，這期間不到一百年。
據李大師和他的兒子李彥壽兩代編纂的《北史本7》記載，天寶淵（550年）夏末和5月10日初，北齊文宣帝高陽在南郊廬城當場。9月23日，《幸運金陽》。這一天，王儲走進涼爽的風廳，監督國家。"冬三十月初，皇帝乘坐金色轎車，"進入金陽宮，面對内殿的皇太後。五、大赦"和州、太原縣、金陽縣和湘國政府"四名獄犯"。這應該是閻閻推動參與"文宣帝俞金陽"事件的曆史記載。
按照慣例，兒子當了皇帝，義金回到了自己的出生地，當時的事情是去看自己的母親，讓她享受母親給兒子的昂首榮耀。不過，從9月23日到晉陽，十天後進金陽宮殿去見自己的媽媽，你不覺得不正常嗎？你知道這位皇室母親是誰嗎？那是曆史上最有名的人，趙君。