研究|的書法風格和政治行為于遂良

于遂良（596-659），字登山，杭州錢塘人，生江南石人，父親嚴良為秦王府18個學士學位之一。于遂良博學多才，在書信、樣本、筆法上剛好簡書郎，方圓兩者，自成一體，在名芸世代出，中國書法史上的明星一直很有名。俞遂良不僅是唐代書法的重要先驅，也是一個非常人性化的主體。他曾擔任黃門侍者、中國書團、尚書部、尚書右仆出擊等重要職務，與大孫子無所畏懼，在朝末在政局的永恒象征中處于舉足輕重的地位。因為它被封為河南縣，也被稱為河南省。

過去，對于素良的研究更關注他個人的書法風格和在書法史上的地位，他個人的評價往往受到愛情之家和情結的影響，認為是道德上的完善。在分析于遂良書法風格的基礎上，關注其書法風格與時代風雨的關系，分析了他在唐初政治中的政治行為，還原了于遂複雜的曆史形象。

圖像

（唐）于遂良譚福郵報（托普伯恩）（左）

（唐）俞遂良，乙玉佛像紀念碑（圖本）（右）

一、于遂良的書法風格

俞素良早年師師士玲、歐陽探查、于思南等人，後來又拿了王偉之法則，并從漢立、魏紀念碑中學習，形成了自己正好柔軟、帥氣的作風，被譽為"身材"。俞遂良的作品被世人推波助瀾，身體的模仿一度成為一種時尚。孔祔苓曾收到過幾卷翟筱良的書法作品，但孔若思隻收了一卷，那個人問："這本書今天很重，價格比黃金還高，為什麼不總是拿呢？""孔喬斯聽到這話，把卷分成兩卷，還了一部分。《老唐書》還記載，有些人愛書畫畫，熱衷于收藏王偉志、王賢之、于素良等真品。可以看出，即使在唐代，于素良的墨水也非常珍貴。

餘素良對唐後書法産生了深遠的影響，例如清代王偉提出了一個重要論斷："河南書，陶器鑄就了唐代。他還開始了一個具體的讨論："（學于遂良書法）對薛玄略危險，對顔振清略痛，對劉功略烈，對鐘少靜略顯美麗，對陸翔略豐富，對魏啟軒略縱，一步一步的大小是薛淇。"在王昕看來，薛偉、嚴振清、劉公權、鐘少靜、魯翔、魏七軒、薛偉等唐代著名書法家都得益于于素良的書法，他們的不同之處在于于素良的風格也趨向于渚亮，或者從陡峭、快樂、強勢、美麗、富麗、垂直等地方對自己的風格做出輕微的改變。清代著名學者劉錫齋也有類似的看法，他評論說，于遂良"是大唐灌輸的大師，燕平原（即嚴振清）得到了他的肌肉，徐繼海（即徐昊）流淌了他的肉體"。這種讨論讓人想起了孟子、孔子祖先的論述、包章文學國術中讨論的孔子和他的弟子之間的關系，設定了聖所前的大成，他的弟子還是"得到一個"，或者"具體和微觀"，并開啟了數百種不同的教義，如第一個，所謂的六個藝術散布給孩子們。從某種意義上說，融合了王偉之、石靈、餘思南、歐陽探究和漢力、魏石等精華，抛棄其渣滓和身體的形成，正如清代《孟法師紀念碑》唐嗣孤獨的收藏家李宗涵指出，（書中）《李立如冒險，末日的力量如歐， 而運輸到傳承法、風規六代、高沽近兩王以上"，這是一部很好的書法集入的過程。後人結合個人現實，也從相關元素的發揮、引入和演進的豐富多彩的風格，為子孫後代開山，這就是劉希齋所謂"（俞素良）為廣大唐朝神靈灌輸"的真正含義。

在筆法上，書既圓又飽滿，舒朗稀薄能量。後來評價"書上擡筆空，扛筆精神，薄硬清，既然是完美的産品"，"把筆和筆收藏起來，筆出前面"。具體來說，當書寫點有趨同的意圖時，追求緊緻和厚實，追求角度，避免扁平的圓圈太直，似乎有一種不寒而栗，避免了無力感，增添了力量感;寫得好像老鷹掠過，驚心動魄，精力充沛;在行程轉彎和鈎摳更方形，而且有一個強烈的趨勢，向右轉裡面斜鈎的基本厚度沒有變化，很清爽。這些筆的特點，賦予了于遂良書法一種鎮定的能量，即所謂的"學會認識它的能量"。王渝亮指出，于遂良的作品"韻律極好，想留下一寸紙"，"學習者，是必須通過筆和紙的力量，是一種行為，是不允許栽花舞者的，為了掉以輕心。蔡希軒還指出，"河南用筆像印泥一樣"。也就是說，書本在書寫中追求的筆穿過紙的背面，用筆像畫沙印泥一樣，似乎有千力。俞遂良作品的風格在早期和晚期略有不同。朱長文指出，于素良書法有多種風格，"或學習鐘功（即鐘禹）的體魄，古樸粗俗;現在以學術界現有的四部無争議作品為例，《伊葉佛像紀念碑》《孟師碑》《軒陵府紀念碑》《聖階塔》為代表，前兩部為代表以往作品，多用途方筆、字形筆直，同時吸收歐陽探究、餘思南等高雅、強筆的特點， 字形從細長變為正方形，筆觸厚度變化不大，給人濃厚的視野感，展現了漢立魏紀念碑的一些影響。後兩者為代表餘遂良後期作品，隻是柔和，既用筆，又用筆起伏，嚴格不失氣，強有幾點漂移，多了一些詞如"yi"等字更舒适流暢。

德國學者Redhou認為，中國書法藝術具有這樣的特征："通過時間和行動因素，可以形成讀者與作者之間的親密感。也就是說，書法家在創作、水準垂直、點撓等每一筆畫上都會有優先的差別，以後人們在欣賞時就能感受到這種節奏感和動作的力量。仔細玩味書，我們可以感覺到它對節奏的把握付出了很多努力。于素良在追求堅強、雄琦的同時，似乎意識到一心一意的健康會導緻龍有遺憾，難以維持，必須舒緩、暗淡的語調，如寫圍棋、戒指、鼻涕蟲等筆觸，他故意用筆猶豫，舒緩、旋轉，可以說是慢的， 隻是柔軟，這也使他的作品厚厚了幾點漂浮。

在布局上，構思相當巧妙，結構延伸，往往在同一個字之間不同筆畫，靠近字往往期待愛情。以"多"字為例，第一個縮寫，第二個和第三個或縮寫，第四個必須放松并走出前進。以"形狀"和"影子"這兩個詞的右半部分為例，這三條短褲并不平行，而是背靠背的關系。近處每個字型往往帶有詞語趨勢，傾斜自然，左右期待，富有變化與和諧統一。正是在這個意義上，清代書法家包世辰也指出，"河南（禹遂良）等孔雀改成佛，花松金屏"，書法作品達到了完美的程度。

（唐）于士南孔廟紀念碑（圖本）

此外，這本書不僅在形式上美觀，内容也精緻。書的内容措辭優雅，文章形式上也有強烈的風格。燕淑良書的《孟法師銘文》描述了孟法師性格的運用，與《天下說新語言》有相似之處，例如，文章描述了孟法師的"霜凍必定在玄東，土匪石在白刃中誕生的真誠誓言"，展現了對人物對節日風格的追求， 展現了魏晉文化對藻類人物傳統的影響。這也反映在于遂良寫的其他作品中，比如《塔的聖階》，文章将玄玄大師描述為"年輕而孕育，早早懂心三空;松樹風水月亮比它的清華還遠遠不夠，仙露珠可以像它的琅潤一樣。這些說法自魏晉世以來的性格評價為沒有性格的遺産。雖然是唐太宗等人寫的，但很可能是集體智慧的結晶，尤其是作為唐太宗的文學親信和作品作者的特寫，也可能反映出于素良的一些價值觀和思想。特别值得注意的是，現存的"塔聖階"、"伊歐佛碑"、"孟法師紀念碑"與宗教有關，反映了六朝以來宗教興旺時期的情況對俞遂良的影響。

俞遂良書法作品的層次也受到他書寫習慣的限制，與創作時的筆墨是否好密切相關。唐代著名朝臣在研究自己的書法特點時，曾讨論過于思南和俞素良，指出："于俞好不墨迹，不品味書本，不選筆墨和捷徑，隻選俞思南耳朵。"由此我們可以看出，于遂良是追求完美的，甚至是一些要求細節的人，從中不難想象，它的書法必然是一種坐姿、态度，而不是像蘇元、米飯等宋代一些文學書法家那樣的自由放任。根據其他曆史資料，餘遂良還活着的時候，他注重自己的書法優勢和在書法史上的地位，留下了一段好話。有一次，俞遂良問于思南自己的書法和志永禅師比較什麼，于思南回答說："聞到字直錢5萬，官員不會有這樣的嗎？他又問："歐陽調查是什麼？于思南回答說："嗅到詢問，沒有紙筆的選擇，能有那麼雄心勃勃，官員就不用這麼做了嗎？"聽到這話，俞遂良有些不滿："既然如此，為什麼還要重視這個呢？"這時，餘思楠指出了對于遂良書法的評價，"如果手和音，在搭檔的情況下，也是有價值的。對于這次評價，于遂良更滿意了，然後"高興又退卻"。顯然，俞遂良書法作品的品質有時也需要"看國家"，不僅要有手感，還要對筆墨有要求，對于作品的内容等相關因素也需要契合。

像其他早期唐書法家一樣，于遂良提倡法律，讓一些書法測評者在認可自己辛勤、辛苦的同時，也認為這種風格不可避免地有些雕刻痕迹過于懷疑，比如同一字在同一部作品中往往缺乏字形的變化，似乎受标準尺度的束縛， 給人一種自然的運動感。或許從這個意義上說，李世珍評論說："餘文親筆的右軍，也為高腳、富雕，為今天還富，卻讨厭缺乏自然、勤勞和細心的耳朵。

綜上所述，作為一位對後代影響深遠的書法家，于遂良在融入原聖人作風的同時，在創作自己的風格上，在筆下隻是柔和，在構思上巧妙的思維，在寫作态度上一絲不苟，他的作品也傳達了很多魏晉自江南以來的文化因素。

（唐）俞遂良孟法師紀念碑（圖本）

二、于遂良書《風與大唐氣象》

關于早期唐書法，唐史專家餘忠英指出："唐代初代的文字學金劍，給金、宋楓，開元後就成厚。"正如有學者所指出的，在唐太宗尊重王琦的作風的驅使下，"韓墨林，其實是南方派主宰，是以朝臣們上下下，書上下很多，歐陽探究、俞思南、俞遂良三全站，各有一張臉，自封，探究取勝危險， 俞以一個清路取勝，俞力要赢。......此時房間玄靈、闫元孫、流節儉，雖然作為名朝臣，但書風卻注定了書郎君的一整。也就是說，唐太宗認可王偉志的書法與南朝過于明弱的其他風格貶損後，當時形成了一種書寫風格，在運用一支強筆，在結構上規則廣場上，用着高漲的天氣。這一特點與唐初的開拓和自我完善的作風相一緻，産生了溢出效應，廣泛影響了當時社會的氛圍和唐代及以後的書法風格。

除了于素良，唐初的其他書法家，雖然在作風上各有長處，但也帶有較強的自我完善的時代印記。比如歐陽探究書法，線條挺直的方形鋒利，"在折疊筆上往往形成近90度的角狀方形懸崖"，在方形側面的結構中，有一種高聳的傾向，被評論為"強風險"的"Ifwu"。《圖書館之矛》，而于思南的書法，雖然風險不如歐陽探究，但在平靜的秀倫依然蘊含着一種強烈的方形節奏，"紫蓉秀，志永在龍中，秀嶺危峰，無處不在......還有它那黃昏的牙齒，要逃走。張懷宇還特别比較了歐陽探究和于思南兩種強勢和強勢的風格："歐為鷹易知，俞為鷹難知"，"俞為隻包含軟，歐人是暴露，紳士的隐身裝置，以俞為優勢。其實，于素良之是以被唐太宗的親信所使用，也是因為唐初的風格。據史料記載，餘思南死後，唐太宗感到孤獨，哀歎"沒人能談書"，當魏峥向唐太宗推薦時，于素良說"禹素在筆力之下，連王毅都少了身體"。聽到這樣的評價，"太宗被召為天書"。書的風格與俞書的緊密結合，都迎合了唐太宗的審美潮流，是餘素良成功的關鍵因素。

唐太宗在讨論書法時，在追求骨力上，注重幫派健康。他指出："道以神為靈，如果神不知道，那麼道就沒有态度;今天我走近古書，不是為了學習它的潛力，而是為了尋求它的骨力，而處境是自己造成的。我所做的，所有的第一個意圖，是水果也可以成為。"唐太宗書法還追求男性、強壯、力、利、病、角，而庸俗的氣氛卻不滿足，如他在《筆法小竅門》中提出的《為撇号，昂貴而危險》《為垂直的貝努，昂貴的戰争與男性》《不該直，直不行》"掃筆前留出和獲利"《守必須說鋼筆和病》《老公點做一個角度， 避免圓平，比換錢貴。他還把書法比作指揮戰争："他做女婿的時候，經常被敵人毆打，義旗剛開始，就是内亂。金鼓一定要有指令，看它的形成才是知道它的強弱。以我的弱點對抗它的強弱，以我的力量對抗它的弱點，敵人以我的弱點，追趕不超過一百幾步，我擊中它的弱者，就會沖破它的陣型，從背上反擊，不小的崩潰。用這個來赢，也要深入思考。今天，我在古書中，不了解它的處境，而是在追求它的骨力，而情境從活耳中來。我所做的，所有的第一個意圖，是水果也可以成為。"顯然，在唐太宗看來，筆和戰争都與骨力或堅韌有關。

與宋代書法相比，我們可以更清楚地看到早期的唐代書法時代。米薇想："歐洲，俞、俞、劉、燕，都是一本書。當你安排勞動時，它怎麼能生活在世界上？"在米霆看來，唐代的樣本是'一本書'，做工太多，太費力的特點，個人玩的不夠，不是一門真正的藝術可以流傳下來。在另一個地方，糜偉更直言不諱地批判了唐人："真書向右行善，這種世俗理論，唐人的損失也是。"有一次，宋慧宗問米偉如何評價自己的書法，米薇回答"書刷字"，一支遊戲筆墨的不守規矩心态在紙上跳躍。宋徽宗纖細的金色機身也是這種風格的代表，在形式上非常公開，追求誇張的筆觸。梁指出："金尚雲、唐尚發、宋尚義、元明尚國。吳德榮還認為："唐人書法嚴格有效，但魅力小減。二王冠後，趣味比少師更深，韻比東坡好，可以彌補優秀的唐人。"與仍然嚴格法律的唐族相比，宋族人似乎對文字和文藝色彩的魅力有着更大的感情。

相比之下，唐人寫作的過程往往處于危險之中，高度集中，唐太宗對此深有感觸地說："當丈夫想訂書時，當消極傾聽時，敬畏神。心是積極的，然後，在奧秘中;心智不對，話是邊;精神不和諧，書本将被颠覆。它的道和魯廟的儀器一樣，虛是選舉權，全遮，中間是右。正面的，打孔和總和的含義也是。"宋人的觀點與唐太宗、于素良等早期唐書法家注重手筆和，正确而平和，形成鮮明對比，反映出宋朝人不同于唐人的書法審美。與兩者相比，宋代書法家有一種聰明而松弛的意義。王指出："唐書前風骨内向，宋書精神延伸後，不僅書法酒精不同，而且起源世界的運動和崛起。"可以說，與兩者相比，宋人的形式誇張和唐人的精神内省也反映了氣象的差異，民族風的興衰。

除了具有共同的上發和金建風格外，唐初的書法家們還共享一種文化傳統，那就是對作為文化象征的王偉的尊重。事實上，在魏晉以來的江南時代文化的影響下，書法逐漸脫離了簡單的記筆記功能，成為門檻較高的高技能藝術，書法鑒賞成為學習的課題。南宋時期，書法家楊欣的《古布克之名》列出了從李斯到晉末的書法家，進入東晉後都是南方書法家，代表的人物包括王氏、太原、高平、玉川、陳氏的謝、高陽徐等南方大貴族。而在六朝之間貴族和貴族之間，貴族和皇帝之間經常寫信欣賞書法作品，沒有書法人物。從某種程度上說，書法作為貴族享樂的一種方式，是江南施政的附屬品，是其文化的重要載體。作為江南世人的後裔，俞遂良在書法上有天生的親近和優勢，父親與俞思南、歐陽探究等為江南文化群體和有密切聯系，這保證了他從小就被這種文化傳統所蒙蔽。石翟遂良"少是服務于瑜監，長是祖右軍。真書很有意思，如果台灣青衣、尹晔椿林、美女，似乎不是羅薇、曾華說的，歐玉感謝吧。于素良後來長期模仿王琦的書法，他的書法風格在模仿上也越來越成熟。而這種換人的機會，就是服務唐太宗，鑒定王偉作品的真實性，由内屋收藏，并寫進《王偉書目》，其中原著40個文章，18個文章。可以說，對于俞遂良來說，書法是一種文化資本或文化資源，這一優勢在于唐太宗對書法的熱情和對王偉風格的尊重，在背景中迅速轉化為政治立場。

對于唐太宗來說，他對書法的尊重，尤其是王偉之，除了粉飾文化統治外，還在唐初時期的關玄、山東、江南三種制度和文化傳統中争奪文化上司地位。《金谔王傳》的贊美是唐太宗寫的，也是官方修改史上幾位皇帝自己寫的。在贊美中，唐太宗指出："對古今的細緻審視，精雕細琢，完美，其唯一的王毅少......心連心追逐，這個人是公正的，其餘小區等等，什麼腳理論！在唐太宗看來，王偉的書法是書法史上的完美存在。唐太宗的觀點在書法史上不是簡單的讨論，而是有針對性的，也是政治性的，并借助于他的皇權确立了王琦書法的地位。一直以來，圍繞着王賢的父子誰更好，曆代的訴訟，南宋時玉羽指出"金末第二王叫應"。謝安曾問王賢的書法與父親的上級相比，王賢的回答是"是以當赢了（王偉志）"時，南朝很多貴族也更青睐，王賢的書法更漂亮。尤其是唐代以後，有人認為王的書法比他父親的書法高，比如米薇更像美麗的王的祭品，甚至說"兒子崇拜（王）天真無邪超易，不能父親（王偉志）相提并論。從上面看，唐太宗在借用江南文化資源的過程中并不是完全接受，而是根據自己的審美傾向選擇了強勢的王偉書法，而不是赢得王賢的風格。張懷璇高度評價唐太宗的書法："洪子的偉大作品，載入史冊，才華橫溢，人千百，筆墨精彩，資本對神的工作，開草，變故王，完美，沒有美德說。"在張先生看來，唐太宗把自己的才華放在書法的基礎上，取得了突出的成績。朱長文也表達了類似的意思，他想："（唐太宗）先和于思南、于素良論書法，兩人都是聖賢，因為他們的論述，既能政治，又能政治。漢墨揮舞着，氣勢洶洶，鳳凰飛舞，龍躍，也最好。皇帝善用士兵，毀滅世界，世界無所不能，動動他們用的勇氣在書中看到，那麼書就是帝王！唐太宗本人也對朝臣們說："書的路，開始不急，當或注意的時候，宇生放棄了那一天。凡是藝術行業，就沒有學無，病在心裡松弛，不能專攻耳朵。在另一個地方，他指出，"你關心淺灘是一個巧合，這是古老的表演，如果你關心輕浮，那就是粗俗和直率。挑剔，打呼噜，淫穢，幾乎是墨水。去專業化自利，在老師給，然後公開生病的蜜蜂，天平的弟子挂在蜻蜓上。"顯然，書法對唐太宗來說是一種可學習的文化風格。唐代初期，雖然李氏作為代表的觀玄貴族取得了最高權力，但生來的呼華漢人，面對退位王冠和具有博學傳統的山東時髦有很多弊端，比如早年的《宗經》，雖然唐太宗三階五神， 在成立之初的山東史人崔明安仍被列為一等兵，宮廷重臣玄嶺、魏政等也為山東施人感到驕傲，直到兩百年後唐文宗想娶山東王石铮的女兒，還是沒想到。在這種情況下，在書法的幫助下，唐太宗與江南石人達成了共識，但也試圖獲得文化資源，與山東施人競争。其實，唐初時期的書法風格，也是在争奪文化上司權的過程中，選擇不同地域文化元素和同一地域文化的不同風格而形成的。

綜上所述，俞素良的書法在唐代并不是一個孤立的現象，雖然其書法風格與唐太宗、于思南、歐陽探究等人有分歧，但在大方向和對王禹以來書法傳統的崇拜與文化資源的利用是一緻的，反映了唐初時期的振奮天氣和對政治的現實考慮。

（唐）于遂良《塔的神聖騎士團》（Ttuben）

三、"言如人"的問題——關于于遂良藝術的政治背景

文字就像人，但人似乎比文字更複雜。在曆史上，于遂良的形象是多面的，是書法學派的創始人，是直率的朝臣，是道德完美，是排斥持不同政見者的得力助手。這些交織在一起的論斷，曾經模糊了于遂良的形象。後人比較認可于遂良的知識和品格，如張懷炎評價于遂良"博學，有王作才，忠心朝臣也"。朱長文也欽佩于遂的好品格："古代所謂親大節，不可挽回，公之于衆。他也認為永輝王朝有貞潔之風，因為于素良和大孫不想做兩個人同心同德地協助政府，把對世人當成自己的責任。宋代的一些學者進一步擴大了這種觀點，認為于遂良是道德上的完美，甚至否認虞水良排擠了劉緯等反對政對手的行為。

俞遂良雖然幫助唐太宗辨認出了内宮諸王的真實故事，但他們的交流并不是皇帝和文臣關系所能描述的。于遂良深受唐太宗的喜愛。貞潔觀十八年（644年），唐太宗和長子太陽等人無所畏懼，大臣有成有失，評價道："于遂良學得稍長，性也堅定，既寫忠誠，又親近蜻蜓，如鳥兒依人，自憐愛。"唐太宗直接說自己忠心耿耿，把自己和自己的關系比作一隻鳥，可以看作是于素良的密友。太宗死前，他召見于遂良和大孫子進卧室："青等忠心耿耿，簡心裡。原漢武派何光、劉北藤格良，事發後，擔任秘書。仁孝親王，正如秘書所知道的，一定要真心誠意地協助，永寶宗社。然後對王子說："沒什麼禁忌，這麼好在，國家事務，無憂無慮。"顯然，唐太宗對于遂良的信任度很高，這種态度和他對待李偉等"山東皓傑"——"既要籠住他們，又要懷疑他們，不能推心"的态度決定了别的什麼。

唐太宗對于素良的愛，不僅展現在他生命盡頭被任命為關愛大臣時。我們也可以從《貞潔觀望》《老唐書》《新唐書》等史料中看出一點說服力。盤點了俞素良對唐太宗的諸多勸說，除了遏制奢侈、誠信為本、曆史責任、恢複高昌國、停職高黎等趨勢外，還涉及一個特别敏感的話題，即所謂的"皇室事務"，諸如此類的事情許多明哲大臣往往保持沉默。

貞潔16年（642年），太宗問朝臣："當今國家最迫切的事情是什麼？"高士連認為是支援人民，劉偉認為是傅思義，文認為是最緊迫的，于遂良認為："太子，王王，必須有固定的分數，陛下應該是百萬代的法則給子孫後代，這是最緊迫的一天。太宗對此表示贊同。例如，十八年（644年）的貞潔觀，于遂良為皇兄供不應求的現象，提出要彌補弟兄們的缺點，他指出："朝臣們向王官傳授秩序是風，人與人同得上。陛下比他所有的門徒都粗，王子比他的門徒更厚，被誘惑并不美麗！"

由此可見，俞遂良的一個重要關注點是權力繼承這個高度敏感的問題。這種事情，雖然别人都說過，但是沒有這樣一句話那麼真誠、明了。事實上，唐太宗已經把魏征和于素良并列放在了直系朝臣的行列中。他曾經對大孫子說："既然世人，心胸開闊的正直，就是有魏征入夜。自聘雲死，劉偉、魏文、馬舟、于素良等。《曆史》這麼好前後戲和陳某幾十本便宜的書，更是被采用。魏峥前後兩百多件事情，從"政治領袖貞潔觀"的情境來看，說服的領域更側重于健美與治理的關系，既聽火影忍者，又有草皮與養護關系，禁欲，生活在平安安全之中，誠實謙虛謹慎，謹慎恐懼， 有智慧，很少涉及紳士的父子之間。或許從玄武門的換車前，魏征在貞潔時期的王儲之戰中，采取了謹慎的态度。17年（643年），李志為皇太子，魏征被任命為太子，魏征提出辭職。唐太宗親自勸說他上任後。從中可以看出，唐太宗對于遂良的特别信任，也可以看出于素良在政治上是能夠看見的，頗有見地。也就是說，于遂良不是上級朝臣，更是與蔡靜、顔瑜等朝臣同在。

曆史上的一些書法評論和宋代的一些曆史學家試圖從"文字人"共識的角度，将于素良視為道德的完美。但有一點一直難以繞開，那就是虞遂良的政治生涯采取了一些"不光明"的手段來壓制政對手，為此，宋朝的一些評論家為了保持于素良的道德完美形象，往往否認這些曆史事實。但是，當仔細梳理曆史資料時，這些政治行動是真實的。比如司馬光在編纂《資本管理書》時，并沒有接受于遂良誣陷劉偉的說法，他認為"事上人不做，那就好好效忠朝臣，沒有怨恨，為什麼會這樣"！為此，他還推測，這是許景宗在修改筆錄中對于遂良的誣告。劉炜是貞潔王朝的直系朝臣和能幹的朝臣。《新唐書》較長的描述了劉炜的形成："（劉）俞和俞遂良的關系并不一樣。皇帝也一樣，不放松，和馬周一起進去等，出來，看好，抽泣道："上半身受苦，可以怕！"這麼好就是假的：'俞;國家不擔心，隻是協助少了彜族的主線，呵呵，大臣有分歧，對方。"皇帝，請問問題，引用馬周的話說左。是以很好的堅持，皇帝迷惑不解，被賜予了死亡。"在劉偉的案件中，劉偉對唐太宗的身體表示擔憂，但被于遂良歪曲為即使李世民的身體狀況不對，但國事還不夠擔心，劉偉不會讓老百姓以義、何光自己的生命、不服從那群臣民的懲罰。根據這種說法，劉炜摸着皇位繼承皇帝的"家事"而禁止，這顯然激怒了李世民的反制。經曆過玄武門變疊的李世民，一定要對這件事格外警惕，為了防止意外，保持身後權力更疊的穩定，還得再做一次"周公關、蔡、紀有玉大牙"的事情，劉偉将被處死。熟悉曆史的于素良巧妙地利用了李世民的心理，将他的政敵劉偉處死。對此，于素良晚年被流放到李志桌上時含糊地提到此事："過去要承擔乾涸（即李承前王子的廢品）廢料，文中，劉煜玩雁洞宮是不可或缺的，宜派王（即李泰）住進去， 受制于正義的争執。"除了形成劉炜，于遂良還報複了著名上司王偉謙，排擠了李千軒、崔仁實、盧成青、李道宗等朝臣，讓他們中的一些人壓抑。從上面可以看出，于遂良在政治上老了又火，在與政治對手的鬥争中毫不含糊，采取的一些手段不是很"恰當"。

為了進一步了解這一點，可能有必要從蕭氏家族幾個世紀以來的政治曆史中的表現中汲取一個腳注。作為一名進階官員，邵氏家族有着政治妥協的傳統，從對政治形勢的判斷而不是對政治道德的癡迷來判斷其政治行為，可能更為準确。幾個世紀以來，這個家族一直被加冕。于素良元元轉為經濟學博士，在《魯詩》中成績很高，曾寫過《無地記》等《史》一章。通過梳理《晉書》《宋書》《梁書》《南啟書》《南史》等史書，太陽的原本起源，随着金元皇帝的加冕南都，搬到了丹陽，孩子們後來搬到了錢塘。自建縣初為晉武帝時安東将軍的算計，自遷至丹陽後西晉、東津、宋、齊、梁、陳、瑤、唐、至俞芸良共經曆了十三代，即軍官到安東将軍、于夏（武昌軍官）太壽）、于（官到使節， 二人組徐瑜兩國軍、徐州刺史、北方将領、開福彜三師、獨鄉侯，曾主持北伐）、龔（官部到分散騎法、書記督）、閻爽（官彪興太守，追捕金子光祿博士）、于秀之（官員馬氏邪王從事中浪、黃門侍者、宋武帝鎮西漫長曆史）、 尹法賢（官方濮陽太守）、尹賢（官方為輔将，部籍書人）、鑼（一人為工作，官方書侍者，太子更是有序，皇室曆史中，湘東王府協商參軍，龔萌（王妃府人），龔（官方淮南王長史，追求秘書監督）， 于良（黃門官方服務員，楊縣侯），于遂良（河南縣公安官宰相）。

邵氏家族站台數百年有幾個原因：一是繼續與皇族和江南氏族通婚。女大蒜的兒媳為金康地孝皇後，三次在朝代，王後劉宋孝女，燕家的子女和孫輩多次娶劉宋公主，王、江、邵等江南族人與邵氏家族有姻親。第二，在權力更疊中選擇政治妥協。雖然于秀之和俞譚的弟弟是金國的公婆，妹妹是金國皇帝的皇後，但忠于宋武帝;此外，少石在江南世人中享有權力和聲譽。年輕時，他在聲望圈内享有盛譽，謝安曾一度稱贊他不談不好就不談。闫賢、俞等人也對王謝的家人贊不絕口。

從以上對于邵氏家族的家族史可以看出，在變革的時代，王室是不可預測的，人是不确定的，隻有石民才能保持相對穩定的遺産。在這個政治動蕩了數百年的時代，家族的生存不是宋朝儒家所認為的簡單政治道德，而是一種更長遠、更審慎的政治考量。這種維持家庭的需要促使他們做一些道德的事情，正如前面提到的家族史所揭示的那樣。邵氏家族在漫長而殘酷的政治鬥争中形成的政治習慣，也對于素良産生了深遠的影響。

總之，俞遂良不是一個道德上的完美人，他是一個老牌的炙手可熱的政客。在貞潔觀點的終結中，永輝早期政治舞台或傾向于依附、排擠或抵制等不同行為本質上是一種政治行為，是植根于特定利益和生存環境而形成特定的政治關系，圍繞公權力和地位的公權力與利用政治活動。在永輝初期，俞遂良選擇反對廢黜王後李武則天，除了報答唐太宗的恩典外，還因為他在與山東史、山東皓傑等勢力長期對抗的過程中，作為江南世人的代表一直與觀宇貴族有着深厚的聯系。于遂良站出來反對李武則天，不僅是為了前朝的政治忠誠，也是為了你死的兩大政治群體，我活在政治鬥争中。這與政治原則無關，而與實力有關。事實也證明，王後被廢黜後，李炜一連串的權力，長子沒有妖怪，于素良一系列人物都貶義，直到幾十年後武則天死前才被平反，召回了孩子，就像東晉的俞遂良家族要宋取而代之，宋改琦如其轉， 于遂良對政對手的攻擊和對武澤的反抗，并不像張淮禹、朱長文等上述言論那麼簡單。這是一種超越道德的政治行為，它超越了"作為人說話"的簡單話語。

結論

于遂良是一位藝術成就卓著的書法家。他借鑒了王偉等人的風格來形成自己的特色，他的作品字形方形兼而有之，舒朗薄，字形構思巧妙，性格傾斜自然，堅強方正，和諧嚴謹，為世人所珍視，為子孫後代取法，為後世評價其書法"為廣大唐神"。

在一定程度上，于素良的書法也是唐代書法乃至文化的一面鏡子。如果我們把分析視角延伸到于思南、歐陽探究和唐太宗等人的書法風格，我們發現整個唐代書法，尤其是早期唐代書法具有一種高尚的特質，以至于更細膩的作品往往蘊含着剛性，這種特征不同于宋代以來的一些書法更加張揚甚至誇張的風格。從這個意義上說，書法風格已經成為時代和風雨的反映。

作為唐太宗的侍臣，于遂良可以說是曆史上級别最高的書法家之一，在貞潔觀末期、永輝之初的政治舞台上扮演着重要角色。雖然他最初以書法聞名唐太宗，并受到唐太宗的信任，但他不是一個文學朝臣，也不被宋代學者認為是道德完美的。在政治形勢的變化中，他既有"鳥中鳥"的一面，也有無所畏懼的一面，也有與政治對手作鬥争的一面。俞遂良是一個多元度的人，要評價自己的政治行為，需要超越"言如人"的簡單讨論，深入挖掘他政治行為背後的深層邏輯，比如江南史出身和唐初的政治格局。

（作者：徐靜怡，哈佛大學;劉紅強，清華大學;胡海魯，康奈爾大學;徐毅毅，倫敦大學學院）