在我們對書法有限的認知裡，多數書法碑帖刻石都停留在數十、數百年，書法史學也是基于這樣的範疇進行定義與研究。随着古代大墓遺迹出土，我們的認知與史學觀也可能随之調整。比如最近出土的唐代《殷日德墓志》，引發書法界甚至文學界的高度關注。
該碑額為篆書，正文為标準唐楷，全碑内容豐富卻無書者姓名，書法水準極高，且類似初唐褚遂良書體，立刻引起業界高度關注。這樣的驚豔新發現，無疑會被塞入現有的書法碑帖體系裡。
下面一起來欣賞這件曆史書法“新作”:
《唐故馬府君夫人墓志》
近年新出土的唐代《殷日德墓志》因書法頗類初唐名家褚遂良書體，遂引起廣大書法愛好者的關注。程志宏在《青少年書法雜志》上發表文章探讨該墓志的書法特色，但拘泥于褚體而不能自拔，又沒有結合當時的曆史背景進行分析，鄙意其中有未盡之處，遂草成小文，探讨《殷日德墓志》的書法價值。
《殷日德墓志》雖然很像褚遂良書法，但畢竟距離褚氏離世已近70年，是以單純探讨其褚體價值，我以為意義不大。唐代書法家鐘紹京，因他是鐘之後，故時人稱他為“小鐘”。鐘紹京最為有名的作品就是現藏美國紐約大都會博物館的《靈飛經》，除了當代書法家啟功先生提出異議之外，以往曆代書法家都認為這是鐘氏的傳世之作。通過比對傳世《靈飛經》和《殷日德墓志》，雖然沒有明确的書寫者資訊，但我傾向于墓志書法就是鐘紹京的作品之一。
首先，鐘紹京生于高宗時期，終于肅宗初年，《殷日德墓志》書寫的時代正是鐘氏書法成熟之時。
其次，鐘紹京是南來士族，殷日德是殷秦州之後，也是南來士族，因太宗麾下名将殷嬌的關系，家族地位較高。而鐘紹京在中宗死後的玄武門政變中因支援玄宗有功而顯赫一時，曾官至中書令。鐘紹京又與太宗時期的名儒許叔牙孫女許氏(南方士族)結為婚姻。同為南來士族，都在京師為官，如果一定說他們家族之間沒有往來，我認為是很難讓人信服的。另外，兩唐書及近年新出土墓志中可以見到大量的南方士族通婚的資訊，如殷、顔世為婚姻，姚延夫妻志中姚氏與歐陽氏家族的聯姻等等。
第三，鐘紹京在早年就以擅長書法而知名，《舊唐書》卷九十七《鐘紹京傳》載：“以工書直鳳閣，則天時明堂門額、九鼎之銘，及諸宮殿門榜，皆紹京所題…...紹京雅好書畫古迹，聚二王及褚遂良書至數十百卷。”(《新唐書》卷一百二十一本傳記載略同。)由此可知，鐘紹京既擅長書法，對當時的書法家褚遂良是極為推崇和喜好。
不然，何必搜羅褚書真迹呢？那麼他的書法風格也必定受到褚遂良的影響，這顯然是毋庸置疑的。
第四，宋代趙明誠《金石錄》卷二十三記述《隋周羅喉墓志》時稱“右《隋周羅喉墓志》，無書人姓名，而歐陽率更在大業中所書《姚辯墓志》、《元長壽墓志》與此碑字型正同，蓋率更書也。往時書學博士米苦善書，尤精于鑒裁，亦以餘言為然。”
鄙意古人将沒有書丹者姓名的碑志通過比對而認定為某人所書，并得到書法家的認可，是以“比對判定”不失為判定書寫者的一個方法。是以，我将鐘紹京傳世的《靈飛經》和《殷日德墓志》的書法進行比對認定為鐘紹京的書法是有先例可循的。
綜合以上分析，我以為近年新出土的唐代《殷日德墓志》極有可能就是開元年間的書法家鐘紹京的書法作品之一。
圖文源自網絡，如有侵權，請聯系删除！