研究|的书法风格和政治行为于遂良

于遂良（596-659），字登山，杭州钱塘人，生江南石人，父亲严良为秦王府18个学士学位之一。于遂良博学多才，在书信、样本、笔法上刚好简书郎，方圆两者，自成一体，在名芸世代出，中国书法史上的明星一直很有名。俞遂良不仅是唐代书法的重要先驱，也是一个非常人性化的主体。他曾担任黄门侍者、中国书团、尚书部、尚书右仆出击等重要职务，与大孙子无所畏惧，在朝末在政局的永恒象征中处于举足轻重的地位。因为它被封为河南县，也被称为河南省。

过去，对于素良的研究更关注他个人的书法风格和在书法史上的地位，他个人的评价往往受到爱情之家和情结的影响，认为是道德上的完善。在分析于遂良书法风格的基础上，关注其书法风格与时代风雨的关系，分析了他在唐初政治中的政治行为，还原了于遂复杂的历史形象。

图像

（唐）于遂良谭福邮报（托普伯恩）（左）

（唐）俞遂良，乙玉佛像纪念碑（图本）（右）

一、于遂良的书法风格

俞素良早年师师士玲、欧阳探查、于思南等人，后来又拿了王伟之法则，并从汉立、魏纪念碑中学习，形成了自己正好柔软、帅气的作风，被誉为"身材"。俞遂良的作品被世人推波助澜，身体的模仿一度成为一种时尚。孔祔苓曾收到过几卷翟筱良的书法作品，但孔若思只收了一卷，那个人问："这本书今天很重，价格比黄金还高，为什么不总是拿呢？""孔乔斯听到这话，把卷分成两卷，还了一部分。《老唐书》还记载，有些人爱书画画，热衷于收藏王伟志、王贤之、于素良等真品。可以看出，即使在唐代，于素良的墨水也非常珍贵。

余素良对唐后书法产生了深远的影响，例如清代王伟提出了一个重要论断："河南书，陶器铸就了唐代。他还开始了一个具体的讨论："（学于遂良书法）对薛玄略危险，对颜振清略痛，对刘功略烈，对钟少静略显美丽，对陆翔略丰富，对魏启轩略纵，一步一步的大小是薛淇。"在王昕看来，薛伟、严振清、刘公权、钟少静、鲁翔、魏七轩、薛伟等唐代著名书法家都得益于于素良的书法，他们的不同之处在于于素良的风格也趋向于渚亮，或者从陡峭、快乐、强势、美丽、富丽、垂直等地方对自己的风格做出轻微的改变。清代著名学者刘锡斋也有类似的看法，他评论说，于遂良"是大唐灌输的大师，燕平原（即严振清）得到了他的肌肉，徐继海（即徐昊）流淌了他的肉体"。这种讨论让人想起了孟子、孔子祖先的论述、包章文学武术中讨论的孔子和他的弟子之间的关系，设置了圣所前的大成，他的弟子还是"得到一个"，或者"具体和微观"，并开启了数百种不同的教义，如第一个，所谓的六个艺术散布给孩子们。从某种意义上说，融合了王伟之、石灵、余思南、欧阳探究和汉力、魏石等精华，抛弃其渣滓和身体的形成，正如清代《孟法师纪念碑》唐嗣孤独的收藏家李宗涵指出，（书中）《李立如冒险，末日的力量如欧， 而运输到传承法、风规六代、高沽近两王以上"，这是一部很好的书法集入的过程。后人结合个人现实，也从相关元素的发挥、引入和演进的丰富多彩的风格，为子孙后代开山，这就是刘希斋所谓"（俞素良）为广大唐朝神灵灌输"的真正含义。

在笔法上，书既圆又饱满，舒朗稀薄能量。后来评价"书上抬笔空，扛笔精神，薄硬清，既然是完美的产品"，"把笔和笔收藏起来，笔出前面"。具体来说，当书写点有趋同的意图时，追求紧致和厚实，追求角度，避免扁平的圆圈太直，似乎有一种不寒而栗，避免了无力感，增添了力量感;写得好像老鹰掠过，惊心动魄，精力充沛;在行程转弯和钩抠更方形，而且有一个强烈的趋势，向右转里面斜钩的基本厚度没有变化，很清爽。这些笔的特点，赋予了于遂良书法一种镇定的能量，即所谓的"学会认识它的能量"。王渝亮指出，于遂良的作品"韵律极好，想留下一寸纸"，"学习者，是必须通过笔和纸的力量，是一种行为，是不允许栽花舞者的，为了掉以轻心。蔡希轩还指出，"河南用笔像印泥一样"。也就是说，书本在书写中追求的笔穿过纸的背面，用笔像画沙印泥一样，似乎有千力。俞遂良作品的风格在早期和晚期略有不同。朱长文指出，于素良书法有多种风格，"或学习钟功（即钟禹）的体魄，古朴粗俗;现在以学术界现有的四部无争议作品为例，《伊叶佛像纪念碑》《孟师碑》《轩陵府纪念碑》《圣阶塔》为代表，前两部为代表以往作品，多用途方笔、字形笔直，同时吸收欧阳探究、余思南等高雅、强笔的特点， 字形从细长变为正方形，笔触厚度变化不大，给人浓厚的视野感，体现了汉立魏纪念碑的一些影响。后两者为代表余遂良后期作品，只是柔和，既用笔，又用笔起伏，严格不失气，强有几点漂移，多了一些词如"yi"等字更舒适流畅。

德国学者Redhou认为，中国书法艺术具有这样的特征："通过时间和行动因素，可以形成读者与作者之间的亲密感。也就是说，书法家在创作、水平垂直、点挠等每一笔画上都会有优先的区别，以后人们在欣赏时就能感受到这种节奏感和动作的力量。仔细玩味书，我们可以感觉到它对节奏的把握付出了很多努力。于素良在追求坚强、雄琦的同时，似乎意识到一心一意的健康会导致龙有遗憾，难以维持，必须舒缓、暗淡的语调，如写围棋、戒指、鼻涕虫等笔触，他故意用笔犹豫，舒缓、旋转，可以说是慢的， 只是柔软，这也使他的作品厚厚了几点漂浮。

在布局上，构思相当巧妙，结构延伸，往往在同一个字之间不同笔画，靠近字往往期待爱情。以"多"字为例，第一个缩写，第二个和第三个或缩写，第四个必须放松并走出前进。以"形状"和"影子"这两个词的右半部分为例，这三条短裤并不平行，而是背靠背的关系。近处每个字体往往带有词语趋势，倾斜自然，左右期待，富有变化与和谐统一。正是在这个意义上，清代书法家包世辰也指出，"河南（禹遂良）等孔雀改成佛，花松金屏"，书法作品达到了完美的程度。

（唐）于士南孔庙纪念碑（图本）

此外，这本书不仅在形式上美观，内容也精致。书的内容措辞优雅，文章形式上也有强烈的风格。燕淑良书的《孟法师铭文》描述了孟法师性格的运用，与《天下说新语言》有相似之处，例如，文章描述了孟法师的"霜冻必定在玄东，土匪石在白刃中诞生的真诚誓言"，体现了对人物对节日风格的追求， 体现了魏晋文化对藻类人物传统的影响。这也反映在于遂良写的其他作品中，比如《塔的圣阶》，文章将玄玄大师描述为"年轻而孕育，早早懂心三空;松树风水月亮比它的清华还远远不够，仙露珠可以像它的琅润一样。这些说法自魏晋世以来的性格评价为没有性格的遗产。虽然是唐太宗等人写的，但很可能是集体智慧的结晶，尤其是作为唐太宗的文学亲信和作品作者的特写，也可能反映出于素良的一些价值观和思想。特别值得注意的是，现存的"塔圣阶"、"伊欧佛碑"、"孟法师纪念碑"与宗教有关，反映了六朝以来宗教兴旺时期的情况对俞遂良的影响。

俞遂良书法作品的层次也受到他书写习惯的限制，与创作时的笔墨是否好密切相关。唐代著名朝臣在研究自己的书法特点时，曾讨论过于思南和俞素良，指出："于俞好不墨迹，不品味书本，不选笔墨和捷径，只选俞思南耳朵。"由此我们可以看出，于遂良是追求完美的，甚至是一些要求细节的人，从中不难想象，它的书法必然是一种坐姿、态度，而不是像苏元、米饭等宋代一些文学书法家那样的自由放任。根据其他历史资料，余遂良还活着的时候，他注重自己的书法优势和在书法史上的地位，留下了一段好话。有一次，俞遂良问于思南自己的书法和志永禅师比较什么，于思南回答说："闻到字直钱5万，官员不会有这样的吗？他又问："欧阳调查是什么？于思南回答说："嗅到询问，没有纸笔的选择，能有那么雄心勃勃，官员就不用这么做了吗？"听到这话，俞遂良有些不满："既然如此，为什么还要重视这个呢？"这时，余思楠指出了对于遂良书法的评价，"如果手和音，在搭档的情况下，也是有价值的。对于这次评价，于遂良更满意了，然后"高兴又退却"。显然，俞遂良书法作品的质量有时也需要"看国家"，不仅要有手感，还要对笔墨有要求，对于作品的内容等相关因素也需要契合。

像其他早期唐书法家一样，于遂良提倡法律，让一些书法测评者在认可自己辛勤、辛苦的同时，也认为这种风格不可避免地有些雕刻痕迹过于怀疑，比如同一字在同一部作品中往往缺乏字形的变化，似乎受标准尺度的束缚， 给人一种自然的运动感。或许从这个意义上说，李世珍评论说："余文亲笔的右军，也为高脚、富雕，为今天还富，却讨厌缺乏自然、勤劳和细心的耳朵。

综上所述，作为一位对后代影响深远的书法家，于遂良在融入原圣人作风的同时，在创作自己的风格上，在笔下只是柔和，在构思上巧妙的思维，在写作态度上一丝不苟，他的作品也传达了很多魏晋自江南以来的文化因素。

（唐）俞遂良孟法师纪念碑（图本）

二、于遂良书《风与大唐气象》

关于早期唐书法，唐史专家余忠英指出："唐代初代的文字学金剑，给金、宋枫，开元后就成厚。"正如有学者所指出的，在唐太宗尊重王琦的作风的驱使下，"韩墨林，其实是南方派主宰，所以朝臣们上下下，书上下很多，欧阳探究、俞思南、俞遂良三全站，各有一张脸，自封，探究取胜危险， 俞以一个清路取胜，俞力要赢。......此时房间玄灵、闫元孙、流节俭，虽然作为名朝臣，但书风却注定了书郎君的一整。也就是说，唐太宗认可王伟志的书法与南朝过于明弱的其他风格贬损后，当时形成了一种书写风格，在运用一支强笔，在结构上规则广场上，用着高涨的天气。这一特点与唐初的开拓和自我完善的作风相一致，产生了溢出效应，广泛影响了当时社会的氛围和唐代及以后的书法风格。

除了于素良，唐初的其他书法家，虽然在作风上各有长处，但也带有较强的自我完善的时代印记。比如欧阳探究书法，线条挺直的方形锋利，"在折叠笔上往往形成近90度的角状方形悬崖"，在方形侧面的结构中，有一种高耸的倾向，被评论为"强风险"的"Ifwu"。《图书馆之矛》，而于思南的书法，虽然风险不如欧阳探究，但在平静的秀伦依然蕴含着一种强烈的方形节奏，"紫蓉秀，志永在龙中，秀岭危峰，无处不在......还有它那黄昏的牙齿，要逃走。张怀宇还特别比较了欧阳探究和于思南两种强势和强势的风格："欧为鹰易知，俞为鹰难知"，"俞为只包含软，欧人是暴露，绅士的隐身装置，以俞为优势。其实，于素良之所以被唐太宗的亲信所使用，也是因为唐初的风格。据史料记载，余思南死后，唐太宗感到孤独，哀叹"没人能谈书"，当魏峥向唐太宗推荐时，于素良说"禹素在笔力之下，连王毅都少了身体"。听到这样的评价，"太宗被召为天书"。书的风格与俞书的紧密结合，都迎合了唐太宗的审美潮流，是余素良成功的关键因素。

唐太宗在讨论书法时，在追求骨力上，注重帮派健康。他指出："道以神为灵，如果神不知道，那么道就没有态度;今天我走近古书，不是为了学习它的潜力，而是为了寻求它的骨力，而处境是自己造成的。我所做的，所有的第一个意图，是水果也可以成为。"唐太宗书法还追求男性、强壮、力、利、病、角，而庸俗的气氛却不满足，如他在《笔法小窍门》中提出的《为撇号，昂贵而危险》《为垂直的贝努，昂贵的战争与男性》《不该直，直不行》"扫笔前留出和获利"《守必须说钢笔和病》《老公点做一个角度， 避免圆平，比换钱贵。他还把书法比作指挥战争："他做女婿的时候，经常被敌人殴打，义旗刚开始，就是内乱。金鼓一定要有命令，看它的形成才是知道它的强弱。以我的弱点对抗它的强弱，以我的力量对抗它的弱点，敌人以我的弱点，追赶不超过一百几步，我击中它的弱者，就会冲破它的阵型，从背上反击，不小的崩溃。用这个来赢，也要深入思考。今天，我在古书中，不了解它的处境，而是在追求它的骨力，而情境从活耳中来。我所做的，所有的第一个意图，是水果也可以成为。"显然，在唐太宗看来，笔和战争都与骨力或坚韧有关。

与宋代书法相比，我们可以更清楚地看到早期的唐代书法时代。米薇想："欧洲，俞、俞、刘、燕，都是一本书。当你安排劳动时，它怎么能生活在世界上？"在米霆看来，唐代的样本是'一本书'，做工太多，太费力的特点，个人玩的不够，不是一门真正的艺术可以流传下来。在另一个地方，糜伟更直言不讳地批判了唐人："真书向右行善，这种世俗理论，唐人的损失也是。"有一次，宋慧宗问米伟如何评价自己的书法，米薇回答"书刷字"，一支游戏笔墨的不守规矩心态在纸上跳跃。宋徽宗纤细的金色机身也是这种风格的代表，在形式上非常公开，追求夸张的笔触。梁指出："金尚云、唐尚发、宋尚义、元明尚国。吴德荣还认为："唐人书法严格有效，但魅力小减。二王冠后，趣味比少师更深，韵比东坡好，可以弥补优秀的唐人。"与仍然严格法律的唐族相比，宋族人似乎对文字和文艺色彩的魅力有着更大的感情。

相比之下，唐人写作的过程往往处于危险之中，高度集中，唐太宗对此深有感触地说："当丈夫想订书时，当消极倾听时，敬畏神。心是积极的，然后，在奥秘中;心智不对，话是边;精神不和谐，书本将被颠覆。它的道和鲁庙的仪器一样，虚是选举权，全遮，中间是右。正面的，打孔和总和的含义也是。"宋人的观点与唐太宗、于素良等早期唐书法家注重手笔和，正确而平和，形成鲜明对比，反映出宋朝人不同于唐人的书法审美。与两者相比，宋代书法家有一种聪明而松弛的意义。王指出："唐书前风骨内向，宋书精神延伸后，不仅书法酒精不同，而且起源世界的运动和崛起。"可以说，与两者相比，宋人的形式夸张和唐人的精神内省也反映了气象的差异，民族风的兴衰。

除了具有共同的上发和金建风格外，唐初的书法家们还共享一种文化传统，那就是对作为文化象征的王伟的尊重。事实上，在魏晋以来的江南时代文化的影响下，书法逐渐脱离了简单的记笔记功能，成为门槛较高的高技能艺术，书法鉴赏成为学习的课题。南宋时期，书法家杨欣的《古布克之名》列出了从李斯到晋末的书法家，进入东晋后都是南方书法家，代表的人物包括王氏、太原、高平、玉川、陈氏的谢、高阳徐等南方大贵族。而在六朝之间贵族和贵族之间，贵族和皇帝之间经常写信欣赏书法作品，没有书法人物。从某种程度上说，书法作为贵族享乐的一种方式，是江南施政的附属品，是其文化的重要载体。作为江南世人的后裔，俞遂良在书法上有天生的亲近和优势，父亲与俞思南、欧阳探究等为江南文化群体和有密切联系，这保证了他从小就被这种文化传统所蒙蔽。石翟遂良"少是服务于瑜监，长是祖右军。真书很有意思，如果台湾青衣、尹晔椿林、美女，似乎不是罗薇、曾华说的，欧玉感谢吧。于素良后来长期模仿王琦的书法，他的书法风格在模仿上也越来越成熟。而这种换人的机会，就是服务唐太宗，鉴定王伟作品的真实性，由内屋收藏，并写进《王伟书目》，其中原著40个帖子，18个帖子。可以说，对于俞遂良来说，书法是一种文化资本或文化资源，这一优势在于唐太宗对书法的热情和对王伟风格的尊重，在背景中迅速转化为政治立场。

对于唐太宗来说，他对书法的尊重，尤其是王伟之，除了粉饰文化统治外，还在唐初时期的关玄、山东、江南三种制度和文化传统中争夺文化领导地位。《金谔王传》的赞美是唐太宗写的，也是官方修改史上几位皇帝自己写的。在赞美中，唐太宗指出："对古今的细致审视，精雕细琢，完美，其唯一的王毅少......心连心追逐，这个人是公正的，其余小区等等，什么脚理论！在唐太宗看来，王伟的书法是书法史上的完美存在。唐太宗的观点在书法史上不是简单的讨论，而是有针对性的，也是政治性的，并借助于他的皇权确立了王琦书法的地位。一直以来，围绕着王贤的父子谁更好，历代的诉讼，南宋时玉羽指出"金末第二王叫应"。谢安曾问王贤的书法与父亲的上级相比，王贤的回答是"所以当赢了（王伟志）"时，南朝很多贵族也更青睐，王贤的书法更漂亮。尤其是唐代以后，有人认为王的书法比他父亲的书法高，比如米薇更像美丽的王的祭品，甚至说"儿子崇拜（王）天真无邪超易，不能父亲（王伟志）相提并论。从上面看，唐太宗在借用江南文化资源的过程中并不是完全接受，而是根据自己的审美倾向选择了强势的王伟书法，而不是赢得王贤的风格。张怀璇高度评价唐太宗的书法："洪子的伟大作品，载入史册，才华横溢，人千百，笔墨精彩，资本对神的工作，开草，变故王，完美，没有美德说。"在张先生看来，唐太宗把自己的才华放在书法的基础上，取得了突出的成绩。朱长文也表达了类似的意思，他想："（唐太宗）先和于思南、于素良论书法，两人都是圣贤，因为他们的论述，既能政治，又能政治。汉墨挥舞着，气势汹汹，凤凰飞舞，龙跃，也最好。皇帝善用士兵，毁灭世界，世界无所不能，动动他们用的勇气在书中看到，那么书就是帝王！唐太宗本人也对朝臣们说："书的路，开始不急，当或注意的时候，宇生放弃了那一天。凡是艺术行业，就没有学无，病在心里松弛，不能专攻耳朵。在另一个地方，他指出，"你关心浅滩是一个巧合，这是古老的表演，如果你关心轻浮，那就是粗俗和直率。挑剔，打呼噜，淫秽，几乎是墨水。去专业化自利，在老师给，然后公开生病的蜜蜂，天平的弟子挂在蜻蜓上。"显然，书法对唐太宗来说是一种可学习的文化风格。唐代初期，虽然李氏作为代表的观玄贵族取得了最高权力，但生来的呼华汉人，面对退位王冠和具有博学传统的山东时髦有很多弊端，比如早年的《宗经》，虽然唐太宗三阶五神， 在成立之初的山东史人崔明安仍被列为一等兵，宫廷重臣玄岭、魏政等也为山东施人感到骄傲，直到两百年后唐文宗想娶山东王石铮的女儿，还是没想到。在这种情况下，在书法的帮助下，唐太宗与江南石人达成了共识，但也试图获得文化资源，与山东施人竞争。其实，唐初时期的书法风格，也是在争夺文化领导权的过程中，选择不同地域文化元素和同一地域文化的不同风格而形成的。

综上所述，俞素良的书法在唐代并不是一个孤立的现象，虽然其书法风格与唐太宗、于思南、欧阳探究等人有分歧，但在大方向和对王禹以来书法传统的崇拜与文化资源的利用是一致的，反映了唐初时期的振奋天气和对政治的现实考虑。

（唐）于遂良《塔的神圣骑士团》（Ttuben）

三、"言如人"的问题——关于于遂良艺术的政治背景

文字就像人，但人似乎比文字更复杂。在历史上，于遂良的形象是多面的，是书法学派的创始人，是直率的朝臣，是道德完美，是排斥持不同政见者的得力助手。这些交织在一起的论断，曾经模糊了于遂良的形象。后人比较认可于遂良的知识和品格，如张怀炎评价于遂良"博学，有王作才，忠心朝臣也"。朱长文也钦佩于遂的好品格："古代所谓亲大节，不可挽回，公之于众。他也认为永辉王朝有贞洁之风，因为于素良和大孙不想做两个人同心同德地协助政府，把对世人当成自己的责任。宋代的一些学者进一步扩大了这种观点，认为于遂良是道德上的完美，甚至否认虞水良排挤了刘纬等反对政对手的行为。

俞遂良虽然帮助唐太宗辨认出了内宫诸王的真实故事，但他们的交流并不是皇帝和文臣关系所能描述的。于遂良深受唐太宗的喜爱。贞洁观十八年（644年），唐太宗和长子太阳等人无所畏惧，大臣有成有失，评价道："于遂良学得稍长，性也坚定，既写忠诚，又亲近蜻蜓，如鸟儿依人，自怜爱。"唐太宗直接说自己忠心耿耿，把自己和自己的关系比作一只鸟，可以看作是于素良的密友。太宗死前，他召见于遂良和大孙子进卧室："青等忠心耿耿，简心里。原汉武派何光、刘北藤格良，事发后，担任秘书。仁孝亲王，正如秘书所知道的，一定要真心诚意地协助，永宝宗社。然后对王子说："没什么禁忌，这么好在，国家事务，无忧无虑。"显然，唐太宗对于遂良的信任度很高，这种态度和他对待李伟等"山东皓杰"——"既要笼住他们，又要怀疑他们，不能推心"的态度决定了别的什么。

唐太宗对于素良的爱，不仅体现在他生命尽头被任命为关爱大臣时。我们也可以从《贞洁观望》《老唐书》《新唐书》等史料中看出一点说服力。盘点了俞素良对唐太宗的诸多劝说，除了遏制奢侈、诚信为本、历史责任、恢复高昌国、停职高黎等趋势外，还涉及一个特别敏感的话题，即所谓的"皇室事务"，诸如此类的事情许多明哲大臣往往保持沉默。

贞洁16年（642年），太宗问朝臣："当今国家最迫切的事情是什么？"高士连认为是支持人民，刘伟认为是傅思义，文认为是最紧迫的，于遂良认为："太子，王王，必须有固定的分数，陛下应该是百万代的法则给子孙后代，这是最紧迫的一天。太宗对此表示赞同。例如，十八年（644年）的贞洁观，于遂良为皇兄供不应求的现象，提出要弥补弟兄们的缺点，他指出："朝臣们向王官传授秩序是风，人与人同得上。陛下比他所有的门徒都粗，王子比他的门徒更厚，被诱惑并不美丽！"

由此可见，俞遂良的一个重要关注点是权力继承这个高度敏感的问题。这种事情，虽然别人都说过，但是没有这样一句话那么真诚、明了。事实上，唐太宗已经把魏征和于素良并列放在了直系朝臣的行列中。他曾经对大孙子说："既然世人，心胸开阔的正直，就是有魏征入夜。自聘云死，刘伟、魏文、马舟、于素良等。《历史》这么好前后戏和陈某几十本便宜的书，更是被采用。魏峥前后两百多件事情，从"政治领袖贞洁观"的情境来看，说服的领域更侧重于健美与治理的关系，既听火影忍者，又有草皮与养护关系，禁欲，生活在平安安全之中，诚实谦虚谨慎，谨慎恐惧， 有智慧，很少涉及绅士的父子之间。或许从玄武门的换车前，魏征在贞洁时期的王储之战中，采取了谨慎的态度。17年（643年），李志为皇太子，魏征被任命为太子，魏征提出辞职。唐太宗亲自劝说他上任后。从中可以看出，唐太宗对于遂良的特别信任，也可以看出于素良在政治上是能够看见的，颇有见地。也就是说，于遂良不是上级朝臣，更是与蔡静、颜瑜等朝臣同在。

历史上的一些书法评论和宋代的一些历史学家试图从"文字人"共识的角度，将于素良视为道德的完美。但有一点一直难以绕开，那就是虞遂良的政治生涯采取了一些"不光明"的手段来压制政对手，为此，宋朝的一些评论家为了保持于素良的道德完美形象，往往否认这些历史事实。但是，当仔细梳理历史数据时，这些政治行动是真实的。比如司马光在编纂《资本管理书》时，并没有接受于遂良诬陷刘伟的说法，他认为"事上人不做，那就好好效忠朝臣，没有怨恨，为什么会这样"！为此，他还推测，这是许景宗在修改笔录中对于遂良的诬告。刘炜是贞洁王朝的直系朝臣和能干的朝臣。《新唐书》详细描述了刘炜的形成："（刘）俞和俞遂良的关系并不一样。皇帝也一样，不放松，和马周一起进去等，出来，看好，抽泣道："上半身受苦，可以怕！"这么好就是假的：'俞;国家不担心，只是协助少了彝族的主线，呵呵，大臣有分歧，对方。"皇帝，请问问题，引用马周的话说左。所以很好的坚持，皇帝迷惑不解，被赐予了死亡。"在刘伟的案件中，刘伟对唐太宗的身体表示担忧，但被于遂良歪曲为即使李世民的身体状况不对，但国事还不够担心，刘伟不会让老百姓以义、何光自己的生命、不服从那群臣民的惩罚。根据这种说法，刘炜摸着皇位继承皇帝的"家事"而禁止，这显然激怒了李世民的反制。经历过玄武门变迭的李世民，一定要对这件事格外警惕，为了防止意外，保持身后权力更迭的稳定，还得再做一次"周公关、蔡、纪有玉大牙"的事情，刘伟将被处死。熟悉历史的于素良巧妙地利用了李世民的心理，将他的政敌刘伟处死。对此，于素良晚年被流放到李志桌上时含糊地提到此事："过去要承担乾涸（即李承前王子的废品）废料，文中，刘煜玩雁洞宫是不可或缺的，宜派王（即李泰）住进去， 受制于正义的争执。"除了形成刘炜，于遂良还报复了著名上司王伟谦，排挤了李千轩、崔仁实、卢成青、李道宗等朝臣，让他们中的一些人压抑。从上面可以看出，于遂良在政治上老了又火，在与政治对手的斗争中毫不含糊，采取的一些手段不是很"恰当"。

为了进一步理解这一点，可能有必要从萧氏家族几个世纪以来的政治历史中的表现中汲取一个脚注。作为一名高级官员，邵氏家族有着政治妥协的传统，从对政治形势的判断而不是对政治道德的痴迷来判断其政治行为，可能更为准确。几个世纪以来，这个家族一直被加冕。于素良元元转为经济学博士，在《鲁诗》中成绩很高，曾写过《无地记》等《史》一章。通过梳理《晋书》《宋书》《梁书》《南启书》《南史》等史书，太阳的原本起源，随着金元皇帝的加冕南都，搬到了丹阳，孩子们后来搬到了钱塘。自建县初为晋武帝时安东将军的算计，自迁至丹阳后西晋、东津、宋、齐、梁、陈、瑶、唐、至俞芸良共经历了十三代，即军官到安东将军、于夏（武昌军官）太寿）、于（官到使节， 二人组徐瑜两国军、徐州刺史、北方将领、开福彝三师、独乡侯，曾主持北伐）、龚（官部到分散骑法、书记督）、阎爽（官彪兴太守，追捕金子光禄博士）、于秀之（官员马氏邪王从事中浪、黄门侍者、宋武帝镇西漫长历史）、 尹法贤（官方濮阳太守）、尹贤（官方为辅将，部籍书人）、锣（一人为工作，官方书侍者，太子更是有序，皇室历史中，湘东王府协商参军，龚萌（王妃府人），龚（官方淮南王长史，追求秘书监督）， 于良（黄门官方服务员，杨县侯），于遂良（河南县公安官宰相）。

邵氏家族站台数百年有几个原因：一是继续与皇族和江南氏族通婚。女大蒜的儿媳为金康地孝皇后，三次在朝代，王后刘宋孝女，燕家的子女和孙辈多次娶刘宋公主，王、江、邵等江南族人与邵氏家族有姻亲。第二，在权力更迭中选择政治妥协。虽然于秀之和俞谭的弟弟是金国的公婆，妹妹是金国皇帝的皇后，但忠于宋武帝;此外，少石在江南世人中享有权力和声誉。年轻时，他在声望圈内享有盛誉，谢安曾一度称赞他不谈不好就不谈。闫贤、俞等人也对王谢的家人赞不绝口。

从以上对于邵氏家族的家族史可以看出，在变革的时代，王室是不可预测的，人是不确定的，只有石民才能保持相对稳定的遗产。在这个政治动荡了数百年的时代，家族的生存不是宋朝儒家所认为的简单政治道德，而是一种更长远、更审慎的政治考量。这种维持家庭的需要促使他们做一些道德的事情，正如前面提到的家族史所揭示的那样。邵氏家族在漫长而残酷的政治斗争中形成的政治习惯，也对于素良产生了深远的影响。

总之，俞遂良不是一个道德上的完美人，他是一个老牌的炙手可热的政客。在贞洁观点的终结中，永辉早期政治舞台或倾向于依附、排挤或抵制等不同行为本质上是一种政治行为，是植根于特定利益和生存环境而形成特定的政治关系，围绕政治权力和地位的政治权力与利用政治活动。在永辉初期，俞遂良选择反对废黜王后李武则天，除了报答唐太宗的恩典外，还因为他在与山东史、山东皓杰等势力长期对抗的过程中，作为江南世人的代表一直与观宇贵族有着深厚的联系。于遂良站出来反对李武则天，不仅是为了前朝的政治忠诚，也是为了你死的两大政治群体，我活在政治斗争中。这与政治原则无关，而与实力有关。事实也证明，王后被废黜后，李炜一连串的权力，长子没有妖怪，于素良一系列人物都贬义，直到几十年后武则天死前才被平反，召回了孩子，就像东晋的俞遂良家族要宋取而代之，宋改琦如其转， 于遂良对政对手的攻击和对武泽的反抗，并不像张淮禹、朱长文等上述言论那么简单。这是一种超越道德的政治行为，它超越了"作为人说话"的简单话语。

结论

于遂良是一位艺术成就卓著的书法家。他借鉴了王伟等人的风格来形成自己的特色，他的作品字形方形兼而有之，舒朗薄，字形构思巧妙，性格倾斜自然，坚强方正，和谐严谨，为世人所珍视，为子孙后代取法，为后世评价其书法"为广大唐神"。

在一定程度上，于素良的书法也是唐代书法乃至文化的一面镜子。如果我们把分析视角延伸到于思南、欧阳探究和唐太宗等人的书法风格，我们发现整个唐代书法，尤其是早期唐代书法具有一种高尚的特质，以至于更细腻的作品往往蕴含着刚性，这种特征不同于宋代以来的一些书法更加张扬甚至夸张的风格。从这个意义上说，书法风格已经成为时代和风雨的反映。

作为唐太宗的侍臣，于遂良可以说是历史上级别最高的书法家之一，在贞洁观末期、永辉之初的政治舞台上扮演着重要角色。虽然他最初以书法闻名唐太宗，并受到唐太宗的信任，但他不是一个文学朝臣，也不被宋代学者认为是道德完美的。在政治形势的变化中，他既有"鸟中鸟"的一面，也有无所畏惧的一面，也有与政治对手作斗争的一面。俞遂良是一个多维度的人，要评价自己的政治行为，需要超越"言如人"的简单讨论，深入挖掘他政治行为背后的深层逻辑，比如江南史出身和唐初的政治格局。

（作者：徐静怡，哈佛大学;刘红强，清华大学;胡海鲁，康奈尔大学;徐毅毅，伦敦大学学院）