如何阻止“被虐狂”？
作者：羅素
選自： 《幸福之路》
極度的被虐狂，公認為瘋癫的一種。有些人妄想人家要殺害他們，禁锢他們，或對他們施行什麼旁的嚴重的迫害。想防禦幻想的施虐者的念頭，常使他們發為暴行，逼得人家不得不限制他們的自由。象許多别種形式的瘋狂一樣，這一種瘋狂也不過是某種傾向的誇大，而那種傾向在正常的人也是不免的。
我不預備來讨論它極端的形式，那是心理分析學家的事情。我要考慮的乃是它較為溫和的表現，因為它常常是不快樂的原因，也因為它尚未發展為真正的瘋癫，還可能由病人自己來解決，隻消他能準确地診斷出他的病狀，并且看到它的來源即在他自身而不在假想的旁人的敵意或無情。
大家都知道有一等人，不分男女，照他們自己的陳述，老是受到忘恩負義、刻薄無情的迫害。這類人物善于花言巧語，很容易使相識不久的人對他們表示熱烈的同情。在他們所叙述的每樁單獨的故事中，普通并無什麼難以置信的地方。他們抱怨的那種迫害，毫無疑問有時是确實遭遇的。到末了引起聽的人疑惑的，是受難者竟遇到這樣多的壞蛋這回事。
依照“大概”的原則，生在一個社會裡的各式人物，一生中遇到虐害的次數大約是相仿的。假如一個人在一群人裡面受到普遍的（照他自己所道）虐害，那末原因大概是在他自己身上：或者他幻想着種種實際上并未受到的侵害，或者他無意識中的所作所為，正好引起人家無可克制的惱怒。是以，對于自稱為永遠受着社會虐待的人，有經驗的人士是表示懷疑的；他們因為缺乏同情心的緣故，很易使不幸的家夥更加證明自己受着大衆的厭惡。事實上，這種煩惱是難以解決的，因為表示同情與不表示同情，都是足以引起煩惱的原因。
傾向于被虐狂的人，一朝發覺一件厄運的故事被人相信時，會把這故事渲染得千真萬确；而另外一方面，倘他發覺人家不相信時，他隻是多得了一個例子，來證明人家對他的狠心。這種病隻能靠了解來對付，而這了解，倘使我們要完成它的作用的話，必須教給病人。在本章内，我的目标是提議幾種一般的思考，使每人可借以在自己身上尋出被虐狂（那是幾乎個個人多少有着的）的原素，然後加以排斥。這是獲緻幸福的一部分重要工作，因為倘我們覺得受着大衆虐待，那是決計沒有幸福可言的。
“不合理性”的最普遍的形式之一，是每個人對于惡意的饒舌所取的态度。很少人忍得住議論熟人的是非，有時連對朋友都難免；然而人們一聽到有什麼不利于自己的閑話時，立刻要駭愕而且憤憤了。顯而易見，他們從未想到，旁人的議論自己，正如自己的議論旁人。這駭愕憤懑的态度還是溫和的，倘使誇張起來，就可引上被虐狂的路。
我們對自己總抱着溫柔的愛和深切的敬意，我們期望人家對我們也是如此。我們從未想到，我們不能期待人家的看待我們，勝于我們的看待人家，而我們是以想不到此的緣故是，我們自身的價值是大而顯明的，不象别人的價值，萬一是有的話，隻在極慈悲的眼光之下顯現。
當你聽到某人說你什麼難堪的壞話時，你隻記得你曾有九十九次沒有說出關于他的最确當最應該的批評，卻忘記了第一百次上，一不小心你說過你認為道破他的真相的話。是以你覺得：這麼長久的忍耐倒受了這種回報！然而在這個觀點上，他眼中的你的行為，恰和你眼中的他的行為一樣：他全不知你沒有開口的次數，隻知你的确開口的第一百次。假令我們有一種神奇的本領，能一目了然的看到彼此的思想，那末，我想第一個後果是：所有的友誼都将解體；可是第二個後果倒是妙不可言，因為獨居無友的世界是受不了的，是以我們将學會彼此相悅，而無須造出幻想來蒙蔽自己，說我們并不以為彼此都有缺點？。
我們知道，我們的朋友是有缺點，但大體上仍不失為我們惬意的人。然而我們一發覺他們也以同樣的态度對付我們時，就認為不堪忍受了。我們期望他們以為我們不像旁人一樣，确是毫無瑕疵的。當我們不得不承認有缺點時，我們把這明顯的事實看得太嚴重了。誰也不該希望自己完滿無缺，也不該因自己并不完滿而過分的煩惱。
過于看高自己的價值，常常是受虐狂的根子。譬如說，我是一個劇作家；在公平的人眼中，我顯然是當代最顯赫的劇作家。可是為了某些理由，我的劇本難得上演，即使上演也不受歡迎。這種奇怪的情形怎麼解釋呢？明明是劇院經理，演員，批評家，為了這個或那個理由，聯合着跟我搗亂。而這個理由，當然是為我增光的：我曾拒絕向戲劇界的大人物屈膝；我不肯奉承批評家；我的劇本包含着直接痛快的真理，使得被我道破心事的人受不了。是以我的卓越的價值不能獲得人家承認。……
另一種常見的被虐狂者，是某一等特殊的慈善家，永遠違反着對方的意志而施惠于人，一旦發覺人家無情無義時，便駭愕而且悚然了。我們為善的動機實在難得象我們想象中的那麼純潔，愛權勢的心理是詭詐非凡的，有着許多假面具，我們對人行善時所感到的樂趣，往往是從愛權勢來的。并且，行善中間還常有别的分子攙入。對人“為善”普通總要剝奪人家多少樂趣：或是飲酒，或是賭博，或是懶惰，不勝枚舉。在這情形内，就有道德色彩特濃的成分，即我們為要保持朋友的尊敬而避免的罪過，他們倒痛痛快快的犯了，使我們不由不嫉妒。
例如那般投票贊成禁吸紙煙法律（這種法律在美國好幾州内曾經或仍舊存在）的人，當然是不吸煙者，旁人在煙草上感到的樂趣為他們恰是因嫉妒而痛苦。假如他們希望已經戒除紙煙的以前的瘾君子們，到代表會來感謝他們超拔，那他們準會失望。然後他們将想到自己為了公衆福利而奉獻了生命，而那般最應當感激他們的善舉的人，竟最不知道感激。
同樣的情形可以見諸于主婦于女仆的态度，因為主婦自以為應當負責監護女仆的道德。但現在仆役問題已變得那樣的尖銳，以緻對女仆的這種慈愛也日漸少見了。
在進階的政治上也有類似的情形。一個政治家逐漸集中所有的精神力量，以便達到一個高尚的目标，他因之而摒棄安适，進入公共生活的領域，可是無情義的群衆忽然翻過臉來攻擊他了，那時他當然不勝其驚愕。他從未想到他的工作除了“為公”以外還會有别的動機；從未想到控制大局的樂趣在某程度内确曾鼓勵他的活動。在講壇上和機關報上用慣的套語，慢慢在他心目中變成了真理，同一政黨的人互相标榜的詞藻，也誤認作動機的真正的分析了。一朝憎厭而且幻滅之後，他将摒棄社會（其實社會早已摒棄了他），并且後悔竟是做了一件象謀公衆福利那樣不讨好的事情。
這些譬喻牽引出四條概括的格言，如果這些格言的真理被徹底明了的話，大可阻止被虐狂的出現。
第一條是：記住你的動機并不常常象你意想中的那麼舍己達人。
第二條是：切勿把你自己的價值估得太高。
第三條是：切勿期望人家對你的注意，象你注意自己一樣關切。
第四條是：勿以為多數的人在密切留神你，以緻有何特殊的欲望要來迫害你。
我将對這些格言逐條申說幾句。
博愛主義者和實行家，特别需要對自己的動機采取懷疑态度；這樣的人常有一種幻象，以為世界或世界的一部是應該如何如何的；而他們覺得（有時準确地有時不準确地）在實作他們的幻象時，他們将使人類或其中的一部分得到恩惠。然而他們不曾充分明白，受到他們行為的影響的人，每個人都有同等的權利來幻想他所需要的社會。
一個實際行動的人确信他的幻象是對的，任何相反的都是錯的。但這種主觀的真确性并不能提供證據，說他在客觀上也是對的。何況他的信念往往不過是一種煙幕，隐藏在煙幕之下的，是他眼見自己力能左右大局而感到快慰。而在愛好權勢之外，還加上另一項動機，就是虛榮心，那是在這等情形中大有作用的。
擁護議會的高尚的理想家——在此我是憑經驗說話——聽到玩世不恭的投票人，說他隻是渴望在名字上面加上“國會議員”的頭銜，定将大為詫怪。但當争辯過後，有餘暇思索的時光，他會想到歸根結底，也許那玩世派的說話是對的。
理想主義使簡單的動機穿上古怪的服裝，是以，現實的玩世主義的多少警句，對我們的政治家說不大會錯。習俗的道德所教人的一種利他主義，其程度是人類天性難于做到的，那般以德性自傲之輩，常常妄想他們達到了這個不可達到的理想。甚至最高尚的人的行為，也有絕大多數含着關切自己的動機，而這也毋須惋惜，因為倘不如是，人類這個種族早已不能存在。一個眼看人家裝飽肚子而忘了喂養自己的人，定會餓死。當然，他可以單單為了使自己有充分的精力去和邪惡奮鬥而飲食，但以這種動機吞下去的食物是否會消化，卻是問題，因為在此情形之下所刺激起來的涎液是不夠的。是以一個人為了口福而飲食，要比飲食時單想着公衆福利好得多。
可以适用于飲食的道理，可以适用于一切旁的事情。無論何事，若要做得妥善，必有賴于興緻，而興緻又必有賴于關切自己的動機。從這一觀點上說，凡是在敵人面前保衛妻兒的沖動，也當列入關切自己的動機之内。這種程度的利他主義，是人類正常天性之一部，但習俗道德所教訓的那種程度卻并不是，而且很少真正達到。是以，凡是想把自己卓越的德性來自豪的人，不得不強使自己相信，說他們已達到實際并未達到的那種程度的不自私；由是，追求聖潔的努力終于一變而為自欺自騙，更由是而走上被虐狂的路。
四格言中的第二項，說高估你自己的價值是不智的這一點，在涉及道德一方面，可以包括在我們已經說過的話内。但道德以外的價值同樣不可估高。劇本始終不受歡迎的劇作家，應鎮靜地考慮它們是否壞劇本；他不該認定這個假定不能成立。如果他發覺這假定與事實相符，他就當象運用歸納法的哲學家一樣，接受它。不錯，曆史上頗有懷才不遇的例子，但比起魚目混珠的事實來不知要少幾倍。假若一個人是時代不予承認的一個天才，那末他不管人家漠視而固執他的路線是對的。另一方面，假若他是沒有才具而抱着虛榮心妄自尊大的人，那末他還是不堅持為妙。
一個人如果自以為創造着不獲賞識的傑作而苦惱，那是沒有方法可以知道他究竟屬于兩者之中的那一種。屬于前者的時候，你的固執是悲壯的；屬于後者的時候，你的固執便是可笑的了。你死去一百年後，可能猜出你屬于那一類。目前，要是你疑心自己是一個天才而你的朋友們認為并不的話，也有一個雖不永遠可靠但極有價值的測驗可以應用。這測驗是：你的産生作品，是因為你感到迫切需要表白某些觀念或情緒呢，抑或你受着渴望贊美的欲念鼓動？
在真正的藝術家心中，渴望贊美的欲念盡管很強烈，究竟處于第二位，這是說：藝術家願意産生某一種作品，并希望這作品受到贊美，但即使沒有将來的贊美，他也不願改變他的風格。另一方面，求名成為基本動機的人，自身之内毫無力量促使他覓得特殊的一種表現，是以他的做這一樁工作正如做另一樁全然不同的工作一樣。象這類的人，倘若不能憑他的藝術來博得彩聲的話，還是根本罷手為妙。
再從廣泛的方面講，不問你在人生中占着何種等級，若果發覺旁人估量你的能力，不象你自己估量的那般高，切勿斷定錯誤的是他們。你如這樣想，便将信為社會上有一種共同的密謀要抑壓你的價值，而這個信念準可成為不快樂的生活的因子。承認你的功績并不如你所曾希望的那般大，一時可能是很痛苦的，但這是有窮盡的痛苦，等它終了以後，快樂生活便可能了。
我們的第三條格言是切勿苛求于人。一般有病的婦女，慣于期望女兒中間至少有一個完全犧牲自己，甚至把婚姻都犧牲掉，來盡她的看護之責。這是期望人家具有違反天性的利他心了，既然利他者的損失，遠較利己者的所得為大。在你和旁人的一切交接中，特别是和最親近的與最心愛的，極重要而不常容易辦到的事，是要記住：他們看人生時所用的，是他們的角度和與他們有關的立場，而非你的角度和與你有關的立場。你對誰都不能希望他為了别人之故而破壞他生活的主要動向。有時候，可能有一種強烈的溫情，使最大的犧牲也出之于自然，但當犧牲非出之于自然的辰光，就不該作此犧牲，而且誰也不該是以而受責備。人家所抱怨的别人的行為，很多隻是一個人天然的自私自利，對另一人超出了界限的貪得無厭，表示健全的反應罷了。
第四條格言是，要明白别人想到你的時間，沒有你想到你的時間多。被虐狂患者以為各式各種的人，日夜不息的想法來替一個可憐的狂人羅織災難；其實他們自有他們的事情，他們的興趣。被虐狂症較淺的人，在類似的情形中看到人家的各種行為都與自己有關，而其實并不然。這個念頭，當然使他的虛榮心感到滿足。倘他是一個相當偉大的人物，這也許是真的。
不列颠政府的行動，許多年中都為挫敗拿破侖而發。但當一個并不特别重要的人妄想人家不斷地想着他的時候，定是走上了瘋狂的路。譬如，你在什麼公共宴會上發表了一篇演說。别的演說家中，有幾人的照片在畫報上披露了，而你的并不在内。這将如何解釋呢？顯而易見不是因為旁的演說家被認為比你重要；一定是報紙編輯的吩咐，特意不讓你露面的。可是他們為何要這樣吩咐呢？顯而易見因為他們為了你的重要而怕你。在這種思想方式之下，你的相片的未被刊布，從藐視一變而為微妙的恭維了。
但這一類的自欺，不能使你走向穩固可靠的快樂。你心底裡明明知道事實完全相反，為要把這一點真理盡量瞞住你自己起計，你将不得不發明一串越來越荒唐的臆說。強使自己相信這些臆說，結果要費很大的氣力。并且，因為上述的信念中間還含有另一信念，以為整個社會仇視你，是以你為保全自尊心計，不得不忍受另一種痛苦的感覺，認為你與社會不睦。建築在自欺之上的滿足，沒有一種是可靠的；而真理，不管是如何的不愉快，最好還是一勞永逸的加以正視，使自己與之熟習，然後依照了真理把你的生活建造起來。
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