蘇轍注道德經述成·德經·昔之得－章第三十九

昔之得一者，天得一以清，地得一以甯，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。

蘇轍：一，道也。物之是以得為物者，皆道也。天下之人，見物而忘道。天知其清而已，地知其甯而已，神知其靈而已，谷知其盈而已，萬物知其生而已，侯王知其為天下貞而已。不知其是以得此者，皆道存焉耳。

原成：一者，渾淪一體之物。得一者，得到衍生，得到限制。老子曰：化而欲作，吾将貞之以無名之樸。貞之以無名之樸，夫亦将不辱。不辱以情，萬物将自定。此言“道”對萬物“貞之以無名之樸”，故萬物得一以生，得一以為天下定。

更通俗地了解“一”的含義，就是“唯一标準”的意思。

“見物而忘道”，是指以物的标準為标準，而忘記了以“道”做為物的唯一标準。如果天下萬物皆是以自身的标準來衡量自身，那世界亡矣！

秦國之是以滅亡六國，皆是以“統一标準”的利器，提高了國力。是以說“侯王得一以為天下貞”。

其緻之，天無以清将恐裂，地無以甯将恐發，神無以靈将恐歇，谷無以盈将恐竭，萬物無以生将恐滅，侯王無以貴高将恐蹶。

蘇轍：緻之言極也。天不得一未遽裂也，地不得一未遽發也，神不得一未遽歇也，谷不得一未遽竭也，萬物不得一未遽滅也，侯王不得一未遽蹶也，然其極必至于此耳。

原成：“道”衍生萬物，萬物接受“道”的限制，并以“道”做為唯一标準，故曰“得一”。若萬物不接受“道”的限制，不奉“道”做為唯一标準。最極端的情況就是，天以清為标準，地以甯為标準，神以靈為标準，谷以盈為标準，侯王以貴以高為标準，以此推之，萬物各有标準，則“道”無法限制萬物，崩潰矣！

重量的标準是“克”。如果鐵有鐵的重量标準，鋼有鋼的重量标準，石有石的重量标準，凡有重量之物皆有自已的重量标準，則亂矣。

故貴以賤為本，高以下為基。

蘇轍：天地之大，侯王之貴，皆一之政。夫一果何物也？視之不見，執之不得，則亦天下之至微也，此所謂賤且下也。

原成：凡物皆是有差别的沖突對立物普遍聯系，凡物皆是以對立物為已身定義，必以向對立物轉化來完善自身定義。老子曰：天下皆知美之為美也，斯惡已。萬物都以“道”做為唯一标準時，“是非同門、善惡同根”才是成立的。“貴”之是以可以“賤”為本，“高”之是以可以“下”為基，皆因“貴”“賤”、“高”“下”以“道”做為唯一标準。

“貴”以“道”做為唯一标準，“高”以“道”做為唯一标準。“貴”與“高”尚且以“道”做為唯一标準，況于物乎！

是以侯王自謂孤寡不谷，此其以賤為本耶？非乎？

蘇轍：昔之為此稱者，亦舉其本而遺其末耳。

原成：侯王認識到“道”是萬物唯一标準，故以孤寡不，做為自身高貴之代稱，并以此示已身之謙下，而兼得民心也。

當“侯王”以“道”做為唯一标準，那麼在治理天下之時，“侯王”就會成為群眾的唯一标準，天下治矣！

以賤為本，以“道”為本，以“道”做為萬物的唯一标準。非乎！

故緻數輿無輿，不欲碌碌如玉，落落如石。

蘇轍：輪、輻、蓋、秒、衡、轭、毂、轎會而為車，物物可數，而車不可數，然後知無有之為車，所謂無之以為用者也。然則天地将以大為天地耶？侯王将以貴為侯王耶？大與貴之中有一存焉，此其是以為天地侯王者，而或莫知之耳。故一處貴而非貴，處賤而非賤。非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。

原成：此段話為“得一”的總結。就像天不能以清為标準，地不能以甯為标準一樣，玉不能以碌碌為标準定義高貴。同樣，石也不能以硌硌為标準定義卑賤。換句話說，凡物要以“道”的标準來衡量，而不是以好惡驅使的主觀意志來衡量。以此論之，若把組成車的部件皆定義為車，則車的概念就消失了，是以老子曰：至數車亡車。

蘇氏言“非若玉之碌碌，貴而不能賤；石之落落，賤而不能貴也。”這很明顯曲解了老子的本意。從前面分析可以看出，老子是說無論高貴的“玉”，還是低賤的“石”，都要用一個統一的标準來衡量它們的作用，而不是用“祿祿”的标準衡量“玉”，用“珞珞”的标準衡量“石”。這與“賤而不能貴，貴而不能賤”的混亂邏輯無關。

換句話說，不要用現象去觀察事物，要用抽象出的本質去審視事物。而這個抽象出的本質，就是老子所言的“以賤為本”，即以“道”做為萬物的唯一标準。

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