道雖然不同于天地萬物，但并不意味着與它們完全隔離。相反，道與天地萬物發生關聯。這種關聯形象化為母子關系。道是天地之母。天地為道之子。
■ 文| 彭富春
老子所了解的道的存在即虛無和一般意義的有與無不可輕易混淆。按照慣常的了解，道的存在即虛無是形而上的，而一般意義的有與無是形而下的。形而上的存在即虛無超出了天地及其萬物。老子認為天下萬物生于有，但有生于無。這裡的有就是無。但形而下的有與無卻在天地及其萬物自身之中。“三十幅，共一毂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。”
這裡的車輪、器皿和窗戶中的有無是天地間萬物之中的有與無。它們隻是萬物内自身的區分。有作為一個物，不同于一個作為缺失的另一物亦即無。無在此表現為空無。它看起來無用，但卻服務于有。
盡管作為道的無自身無法規定，但它卻顯現出來。它的顯現活動不僅是與萬物相區分，而且是與在萬物之一的意義上的無相區分。是以無的顯現正是它的否定，亦即對于萬物的否定。然而，因為無不是作為某物去否定另一個某物，是以它實際上無法如同某物那樣顯現出來。這裡不如說，它在自身的顯現中自身遮蔽，亦即所謂的道隐無名。
不過，無自身對于萬物的否定是次要的，根本的是無對于自身的否定。隻有在自身的否定之中，無才能成為無自身，否則它将成為萬物之一的特殊形态，亦即與有相對的無。在無自身的自我否定中，無一方面保持了與自身的同一，另一方面也确定了與自身的差異。于是，無自身的否定正是無最本原性的生成。在這種意義上，無自身不是死之無，而是生之無，這樣它才是道的本性。因為無是生成，是以天下萬物生于有，有生于無，是以虛靜生動，形成萬物。
如果事情是這樣的話，那麼道必須了解為生。生不是片面的有，也不是片面的無，而始終是有與無的對立。一方面，無轉化為有，于是，有不是從另一個有中生成出來，而是從無中生成出來，也就是從自身中生成出來。是以，它自身就是開端、基礎和根據，排除了一個更本原的開端。另一方面，有回歸于無，它不固守于自身，停止于自身，而是在向無的回複之中開始了新的有的生成。據此，道“生而不有，為而不恃，長而不宰”。隻有通過有與無永遠的對立和轉化，才有所謂的生生不息。在這種意義上，有與無的同一性成為了在自身之中的循環。
道自身的生成具體地表現在它創生萬物。于是，老子認為道是天下母。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強字之曰道。”
道雖然不同于天地萬物，但并不意味着與它們完全隔離。相反，道與天地萬物發生關聯。這種關聯形象化為母子關系。道是天地之母。天地為道之子。母子關系首先是一種生育關系。“谷神不死是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”。
道是虛無的，同時是神奇的。作為如此的道永恒生成。道如同神秘的母性生殖器官具有生育功能，它作為本原之地而生育了天地。生育不同于一般的生産制造。生産者和被生産者往往是分離的，但生育者和被生育者卻是密切相連的。道與天地萬物的關系正是如此。道在天地萬物中顯現自己。#大道哲學#
本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禅》，均由人民出版社出版與發行）。本文選自《海德格爾與老子論道》，标題為編者所加。