在天地人的世界中，每一存在者既以自身為目的，也以存在者整體為目的。在這樣的意義上，每一存在者既是世界的中心，也不是世界的中心。基于這種角色的定位，人與自然既不是敵我關系，也不是主客關系，而是朋友和伴侶之間的關系。
■ 文| 彭富春
就人我的欲望而言，它存在多種類型。有些欲望是普遍的，亦即每個人都同有此欲，或者不同有此欲。我之所欲，亦人之所欲。我之不所欲，亦人之不所欲。在這樣的意義上，人要奉行一條基本的規則：己所不欲，勿施于人。這是一種否定性的表達。如果從肯定性方面來表達的話，那麼它就是：己所欲，施于人。人我除了這種同一性的欲望之外，還存在着互相性的欲望。這就是說，我欲望他人，我是欲望者，他人是我的所欲物；同時，他人欲望我，他人是欲望者，我是他人的所欲物。
人我的互欲典型地表現在男女的性欲關系之中。男人欲望女人，女人欲望男人。在共同性和互相性欲望的同時，人們還存在着差異性的欲望。他人是他樣的，他人的欲望也是他樣的。我之所欲，并非人之所欲。我之不所欲，亦非人之不所欲。根據這種差異的情形，人們奉行的另一條基本原則應是：己所欲，亦勿施于人；己不所欲，亦可施于人。為了滿足這種多元化的欲望，人們就需要寬容。寬容不僅是寬容那些與自己保持同一性的他人，而且是寬容那些與自己保持差異性的他人。這就是說，在遊戲規則的範圍内，讓每一個個體的差異性的欲望都能實作。
共生的技術。技術是人創造和使用工具制作物的活動，它從來都不是個體的獨立活動，而是群體的共生活動。從簡單的手工工具到現在的機器和資訊器具，技術以日益進步的方式将人與萬物聚集在一起。作為一個技術生産者，人由于分工在整體的活動中充當不同的角色。人們互相配合，有序操作。就一個工廠而言，其生産過程是一個先後相随的流水線；就一個産業而言，其零件及其組裝構成一個上下遊的鍊條。一個産品是一個已經制作完成了的存在者，是不同的人與物的集合。但對于産品的消費還要經曆配置設定、流通和交易等環節。這一過程在根本上是産品從一個人到另一個人的轉移。總之，技術将個體和整體形成了有機的統一。
共生的大道。大道是關于人與世界存在的真理。這個真理并非其他，而是關于生和共生的真理。天地有好生之德，人也有好生之德。人我共生是讓自己生，也讓他人生。所謂生是生成，是給予，是奉獻。這就是愛之道。愛既非是一種欲望的占有，也非是技術的生産，而是人與世界的生成，亦即成就人的生命的存在。愛也既非隻是一種情感，也非隻是一種意志，而是一種去存在、去生成的行動。當然，人我相愛有多種形态。
首先，人要愛己。不能愛自己，如何愛他人。但愛己既非是自私自利，也非是一種顧影自憐的自戀，而是讓自己的生命自由地存在。其次，人要夫妻如己。人不僅要愛自己的親人、友人和戀人，而且要愛世界上一切的人。這就是所謂博愛的精神。夫妻是讓自己之外的所有的人的生命自由地存在。如果每個個體都如此愛己和夫妻的話，那麼人我也必然是彼此相愛。我夫妻，人也愛我。這也會導緻個體和整體沖突的解決，個體成為愛的個體，而整體成為愛的整體。#大道哲學#
本文作者系武漢大學哲學教授，著有系列學術專著“國學五書”（《論國學》、《論老子》、《論孔子》、《論慧能》、《論儒道禅》，均由人民出版社出版與發行）。本文選自《論共生》，标題為編者所加。