圖檔：榮寶彩
作者： 張飛
徐偉（1622-1694）生活在時移時代，他的生活找不到，不與統治者合作，具有強大的國情，為明清時期人民的畫家和畫家的代表人物。本文首先分析了徐偉的詩歌、銘文、書法等諸多方面其深厚的遺産情結，然後讨論了人們的思想與書法等相關問題，希望在他唯一的書籍理論中提及其獨特的書法概念和觀點，突出"遺物"這一特殊身份在特定曆史時期的時間價值。
徐青的肖像
徐偉，字昭發，祔族人，又稱秦玉山人，常州（今江蘇省蘇州市）、明崇軒十五年（1642年）人。殉道軍官徐偉的兒子。他的父親徐偉是官方的玉明，在明死後殉道，并在他生命的盡頭給他留言："我不能死，為了農夫不朽。"徐偉服從父親的遺産，不是來自不同的民族，選擇山林作為隐蔽之地，名叫"玉山草堂"。他因家庭的改變而痛苦，二十四歲時，對自己說："死亡未遂，生存，如此束縛在大地房間，世界是絕望的。在接下來的40年裡，他"前二十年沒有進城，二十年沒有上法庭"，與他一起旅行的人大多是幸存者和朋友，包括沈守民（1607-1675），朱玉泉（1627-1698），楊福城（16335）4-1712或1636-1724），江施節（1647-1709）， 戴奕（1621-1702），魏曦（1624-1680）和弟子潘禹（1646-1708），南越僧洪隻救了所有人。其忠貞的道德情懷和濃厚的民族精神節為子孫後代，與宣城沈守民、嘉興内斯特明生并稱"海三倪";
清旭雨壽炎詩 58cm×134.5cm 浙江博物館藏品
徐偉琪人"輕松，蕭無所事事"。不要要求它，要天真和孤獨。山水深邃，可憐的搜尋勝出。記得帶着詩歌，唱歌和歌唱旅行。李說，書中，邪崇拜是鄭。愛酒叔叔理論，機智的男人。古老的心形，月光璀璨的冰面映照。他的一生背負着強烈的社會責任感，思想上充滿了濃厚的國情，其高光的節日，為子孫後代赢得了美譽。清豫園（1764-1849）為他的大廳寫了"大風節"，而慶良通書（1723-1815）為他的書名寫了"大風"。青朱尊（1629-1709）在《景志居住詩》中說："孝道，越是吳國，總是被困在城裡，我縣裡蘇夫、聶末明和吳忠煦昭發，除了看不見。趙發是最後一個，是以他特别有名。羅振宇（1866-1940）系列《徐一齋先生的年度樂譜及序列》在雲中："明季的風，以吳中為最旺盛，而志美珍，苦耐，學着特别受人欽佩，如徐一齋、顧廷林兩位先生"徐偉的一生經曆世人所難得，嗅覺者都在尖叫， "給世界先生遇到的奇異的貧窮、饑餓和寒冷，人員、血肉之軀的粗犷，一切盡善盡美，正如世界先生自述的那樣，死亡的原因也是一樣的。而先生無處不在，幾十年過去了，下來不侮辱，它的友情能感受天下，哭鬼，遮蓋起出生以來的人，遇到貧窮，苦難，沒有太先生也。貧窮病态的生活并沒有侵蝕它的思想，餘生"沒有嘗到奢侈的轉變，沒有嘗到胡須之間的滋味"。是以，未來人們的目光往往集中在他的遺産上，争論的是更真誠的感情，也是同情。明朝和清義王朝已經成為最終決定，目前的局面已經無法挽回，而徐偉随着人民國家的末日打破了悲痛和苦難的頑強抵抗，在鬥争中的情緒最終會通過詩歌、繪畫來發洩。徐偉的詩進進出出的漢、劉，也是好書，比草還長，書法《孫廷》和王偉的《十七柱》，薄硬地走進神。它的景觀劃分董、巨人、景、關、還有宗裕、黃，在世上都很重要。
清旭偉蘭百花宋卷中國國家博物館地方藏品之一
目前，學術界對徐偉的研究主要集中在他傳承的人民精神上，以及詩歌、繪畫、人民思想的表達，因為其繪畫研究規模比較小，主要集中在幾篇文章中，書法的研究和書法的觀點幾乎是空白狀态。究其原因，一是徐偉的詩意，繪畫成績都高于書法，主要是為了畫出它的名字;據筆者統計，現存作品隻有20餘部，其中不乏粗略作品。針對目前的研究情況，嘗試梳理和總結徐偉散亂的書籍思路，尋找獨特的見解。
千古大風來捕捉劉——從徐偉的題詞詩書寫作品中看出其遺留下來的人民情結
在南朝劉偉的《寫心雕龍時間系列》中說："文字與世界感染，興衰與時間序列聯系在一起"，在這個險惡多變的時代，徐偉自然被時間序列所引領，其情感宣洩或多或少帶有時代的印記。他一生以家庭為學習，以忠誠孝順為胸懷，真誠地為一個敬業的貞潔之人。同軒放學後陸偉的評價相當準确："小冉裝上門，過眼自我變。幾千年的大風追上了柳樹，一生心連心。"
清旭偉蘭百花宋冊 地方二 中國國家博物館收藏
據統計，徐偉的詩作在《鞠依堂詩集》中數得最多的"氣"詩，不禁讓我們不禁好奇，為什麼會有那麼多"氣"詩？在他的"銘文Chi"中可以準确地探索。其詩雲："上山紫之，節比澤維;遠離蘇丹香草，方通蘭，這個堅實的人民處女的受托人也是。"他借用了《氣》的自我參照，發"貞"的感情，"氣"有一種獨特的感覺。他想："紫草有蘭花的香味，和松柏枯萎後;基于此，他畫的"氣"就是自己畫，而畫《氣》有很強的自信心，"隐蔽的閑暇，善于抽煙和水墨來傳播其精神，寓意也有一定的優勢。分前景，又能寫墨竹，鄭中南寫梅蘭，華光老頭，楊編筆墨梅，會不一樣嗎？徐子莫之，當一個座位的位置在中間。他還在《銘文氣》中說："隐蔽治愈饑餓，仙女誘餌長壽，奮勇治愈饑餓，才能長出生命。古真隐蔽，離仙女不遠...客人笑道："畫家，賢晔，隐藏？傅十九年沒有悶燒山林，不藏不藏，而當它含有吸水的豪，創造在手中，也就是仙女讓神靈？"徐偉經曆了世界的幻覺，其内心的堅韌早已外化為冷靜和冷靜，以樂觀的态度過着私密的生活，連神靈都無法比拟。他越是表現出如此樂觀的心态和外表，人們就越能感受到作為幸存者的痛苦和酸澀。徐偉在《五歌銘文》中也提到："我聞宋人，畫地。在《福志無根、自然無泥》以及《朱爾抱着貞潔，栖息在山洞裡》的情況下，詩中透露，盡管他的處境仍然沒有改變其高亢的節日。仍然有許多這樣的銘文詩具有強烈的遺産色彩，僅舉幾例。就像雲中的《題詞是物》："水門隐士的家，石梁山徑旁的溪坡。仙女是一種甜美的脂肪，風吹落着太陽。"而正如刻八首歌"它的第二朵雲："千年春天流水不容易，萬樹桃花開，避開秦。高睡眠在這個可以白頭，我不知道世界上有沒有紅塵。"
唐彥珍清72.3cm手稿×28.2cm台北故宮博物院收藏
徐偉經常用草書抄錄《氣》的詩作，包括草書《瑞芝詩II》和草書《瑞芝圖五法扇》等作品。說起它的書法，首先想到的是它書法的面貌和特點，而後來幾代人對其風格的評價給彭少生最為準确。他在《徐一齋先生親手發的跋涉》雲中說："徐先生的書薄狠地穿過神，如敖雪老美，屈服于稀疏、商業自給自足。"餘洪年在欣賞徐瑜的《餘瑞之圖五法迷》時說："彭少生先生的書以雪老梅為榮，但這種語言用來形容這本書并不中肯，比如《清風丹桂》就足以讓人作風了。基于此，《青楓丹桂》雖然有對文體的精髓了解，但并沒有與其人的"風骨"和理論相結合，其實"薄硬過神"是徐偉書法的審美追求;是以，筆者認為彭少生的解讀更加立體和飽滿。徐偉書法用筆含蓄，不激烈，這就使很多轉折、提及、按下、向下、挫折不夠明顯，有些鈎挑與意圖有關。它的筆速很慢，即使有輕微的震顫，圓點畫，不顯眼，有一種謙卑和圓潤融化的感覺，字字間的字眼散發出淡淡而輕盈的氣息，其個性的高标準散落在紙上，是其理想生活在藝術上的實作。
徐偉曾引用張旭在《秋林落木圖》中對張旭的草書："快樂與悲傷的貧窮，悲傷與快樂，怨恨，醉醺醺，中間不平，都會在草書裡。"可以看出，徐偉胸口參差不齊，會在草書上，"一切随風而來的人的冤情，楚索的憂慮。"大到貨恰恰是讀草書的功能，草書要發揮到一種"極端"的境地，正如康你為《廣義乘船雙》歎息："能感同身受，是書的極端。"是以，我們都是徐偉的書和題詞書法的主題，書法大多是草書，很少有一行書或小模型。
青旭宇五字詩 48.3cm×206.1cm 上海博物館藏品
徐偉在草書《壽詩》中揭示了隐藏在桃園外的世人風光，并寫道："避風港曾經是鄰居，是塵土的獨特情況。将打開北鬥酒，南方明星說看到老人，九志藍心進房間，五湖煙水知道。幽閉恐懼症到二成齋的較高價的電梯大廈，為什麼桃源已經隐藏起來了。"在《題詞詩草書》軸心遐想中與神靈一起巡遊，像煙一樣生活，生活得多麼快，人民的生活有多快，其詩作："高高的松鶴，草遠離玉田。學會長壽，山澤有仙人。蒼鹭是藍白相間的，應該是一頓合共藍田白玉的粉。既然神靈是許多快樂的事情，進入春天的美好夢想和蘭。"在偶爾抄錄别人的詩時，也不要忘記"他的詩"字"有抱負"，正如其草書人生詩所寫的那樣："道法百歲老人，唯一的身體唯一的丹。長寂的山峰，見三朵花春。白鶴綠微，黃靜岸邊。了解世界的人不如山裡的人好。如果仙境在看，雲是和藹可親的。他看着顔色，揮手感謝灰塵。"在"突然失去國，哭着撕毀"下的遭遇戰中，徐玉敏的思想和複雜是複雜沖突的，有奮鬥，有閑暇;
徐偉恪守父親的意志，恪守忠誠孝順的含義，诠釋着人民的真實形象，維護着世世代代的民族情懷，是民族的"中堅力量"，當時極具文化内涵。他的生活狀态和行為反映了在特定時代堅持"知道自己不能做什麼"的人們的儒家精神，從他的詩歌、繪畫、書法中，他能感覺到他不得不用道家的思想來平息受傷的心靈，聊天來自慰的心态。就這個特殊的曆史時期而言，徐偉并不是一個獨一無二的案例清單，他個人在詩歌和繪畫上的遺産情結其實是他同時代人心中的共同曆程，不幸的一群幸存者和畫家已經成為那個時代藝術發展的大福。
金王的黃婷婷
二、即使書和畫還停留在古人身上——徐偉散落的書法概念
徐偉在《易齋集》中舉例11朵雲："偶爾要書法和繪畫還停留在古人身上，是以題材跋涉很多，要有自己獨特之處再走出來。四十年的土房，封閉卻掃地，不僅古名不出較高價的電梯大廈，也就是當時石仙的奢侈書畫集的精華鑒賞家也無法用手臂的精論，那麼不知不知的時候看到的東西，在藝術森林裡沒有了。"從徐偉的自傳中可以看出，他對書法和繪畫所形成的文學理論的專項研究并不十分普遍，其中大部分都可以從書名中散落一些文字，其中，繪畫理論較多，書論較為罕見。作者爬過各種各樣的問題，梳理了自己對書法的了解，分析了書法的本質含義，對以下幾類演講頗有見地。
清旭雨松溪釣魚地圖 濟南市博物館收藏
（a） 書籍的藝術可以以積極的方式進行
徐偉在書中李某收藏的黃小子畫《雲後》中說："玉城，珍珠的騎，光異的土地，其氛圍品味獨特，是世界古今珍寶。有碎屑、腳的碎片，甚至從腐爛的草叢中冒出的煙熏火，儲存在垃圾的包層中，并傳播到世界各地，與城市同味其珍貴。是的，這條固有的兩翼正線，它的空氣回流沖出了山川之上的美麗，為了不腐化世界，更不是世界的工作來決定它的生存。徐偉認為，一些紀念碑的遺迹，那塊腳因為"正善精神"和連城玉，珍珠也是珍貴的，甚至是不朽的。"積極精神"是書商自古以來一直在關注的人格象征，培養"積極精神"需要樹立高标準的人格，培養高尚的道德品質，這是"功夫"這個詞之外的每一個書作者都不能忽視的。縱觀圖書的曆史，書商總是能夠傳播自己的聲譽，他們的個性和品格是必然因素。而徐偉就是在看這樣的"個性"，在《李書集黃小子畫》中引用了歐陽秀（1007-1072）的一段話："古人能書，唯一的聖人就把它傳得很遠了。否則，前一天的工作書籍和紙墨抛棄了無敵。如果燕祿的書不好看，後人也看書。"一直以來，嚴振清（709-784）的氣節和個性受到世人的喜愛，作為'忠誠'的典範，而徐偉一直以'忠誠孝順'挺身而出，嚴公是自己吹捧的對象。在《精功镌刻後的第一本文镌刻靈岩老和尚的禮物》一書中可以看出它對"忠孝孝"的重視，"于玉特從藏書裡出來，裝飾成蜻蜓，到座上，乞求老師就是要忠于孝順的目的，說出大法則， 讓千滴血，直奔人民之光。他在《題詞》中說："于平舉畫畫好，模仿景關東舉，但學京冠，卻是老師的筆法、風和骨耳朵。"徐偉對風骨的追求，不僅指畫風的風格，更是指精神層面的人格"風骨"的目的。他提出"畫從心出發的浩瀚"，而《浩然》是一種正義、廣闊的天氣。顯然，徐偉對"正向精神"、"忠誠"、"風骨"、"浩然"的珍惜，構成了人民思想的内涵和溫度，也是書法中人民情感的集中展現。
清旭雨倉山晚地圖 60.5cm×127cm 1663
山東省博物館藏品
（2）繪畫就像一本書
徐偉在《題詞》中提出了書法筆參與繪畫的意義，并揭示了某種審美傾向，其文字："讓墨竹像草書一樣，貴而美;老杜句：書貴薄硬能通過神。雲：劍長森祥。我也感動地看到這個。而與徐偉時期的尹賢（1618-1689）在《畫尖》中都有書畫的相關性，而在跋涉的《雲山地圖》雲中："剩下的不僅是米先生的畫，還有武米先生的書法。"于賢的理論是畫出書法的意義，要畫進書裡，為了獲得書畫同一情境的藝術效果，這種觀點與徐偉完全相反。青章軒（1597-1680）在評論徐偉的畫時說："古人是飛蛾的詩，詩中有畫，畫中有詩。俞是常春藤的書，書裡有畫，畫裡有書。《青竹軒（1626-1705）》是在徐偉的基礎上明确提出了'書畫法'和'畫書法'的藝術命題。
關注上述命題的群體和徐偉是同時代的人民畫家，他們擅長書寫和繪畫，是以對書畫有一定的了解，他們之間對"畫同源"這個命題的讨論也對目前的風向有一定的影響。無論徐偉用書畫畫的思想是否受到時代的影響，共同的文化生态和時代背景都造就了他們對同一問題的思考。而對于"畫同源"的命題，周興煉在《臨池管看》中有一個深刻的見解："文字畫書來自同一部作品，文字寫得貴，畫也貴。把書法融入到畫中去，和畫畫還不錯;是以：好書一定是好畫，好畫家一定是好書。既然畫得好，有濮陽伊蜜，有俞雲林，如果趙松雪，如果沈詩田，有喬文衡山，有喬東詩白。它的書和它的繪畫課可以用一個頭腦，串出真理，書有畫，畫有書。"
王金樂義理論上海本地圖書館館藏
（三） 書的形狀為一
徐偉在《鹽王》一書中乞求曹瑜紀念雲："書法以小榜樣為終極，小榜樣必須以宗金堂、上禹為準。但是，第二代的氣氛卻大相徑庭，不能是同一天和語言也一樣。比如書本、投稿信都還優雅，而且資質是本性出格的，不說規矩和法則确實是不可動搖的，我心裡手二忘了，書的形狀神為一，如果叮叮當當，人家的運氣，不知道為什麼， 這太獨特了。書法所展現的"自然"，是書商一直推崇的最高藝術境界，是書法中重要的審美理論。徐偉當然是受這一理論的影響，提倡自然、簡單、率真姿勢，這也在書法中提出了"法則"，有規律而不束縛"法則"，達到"自然本性的樂趣"境界。其中，"心與手忘，書神為一體"的造型，其實是孫元廷《書》所說："心不累，手不忘"如果運用精良，規則在頭腦中，自然而然地外表和徘徊，意思是第一筆，流動的流動，飛翔的精神，也是羊的心，前方;這個話題的讨論可以追溯到南朝的王僧（426-485），他在《贊美的筆》一書的開頭是："書的奇妙之道，上面的精神，第二種的造型，以及兩者在古代都可以被澄倒。人"，在藝術美學上提出的"造型"和"看"兩者相關，隻有"心忘筆，手忘書，手在愛，書不妄想"，才能成為這個"造型神為一"的境界。
金王的羅申福十三行（粗略的彩色地圖）
（4）"真能過草"傳遞訣竅：轉彎
無論是在理論上還是在創作上，孫中山的《書》對徐偉的影響都不容小觑。他的書本思想的出現往往得到《書本》中中文的支援。徐偉在《書王鹽在乞求後曹煜紀念碑》中雲中說："玉唐和力巧取勝，如果手腕在心裡，那麼書歐玉步'兩王'，也還處在位，而且落後。而燕麓公模範律是最精煉、自我開放的、純粹的尚歌法，金人源遠流。唐人的小角色，誰的美不好，聖潔無神？Sun的書譜雲："它真的不是草，它不是Hanza。"和：'真的要把繪畫作為造型，是以要進入情感;"草線轉彎，每個人都知道，真正的重量轉彎，人不知道。而草要轉，人所看到的，而真正的轉，是人看不見的。必須精煉于看不見的東西，然後看到工作的開始，也是猶大人的情感既好，又有自然安全感的形狀。封面變質一直沒有同情心，是以："袁常不草，讓橫橫。"但它的腿筋都在原地，這是這支勞動力更加困難的原因，也是系統完全相同的原因。而唐人的信似乎止步于人們所看到的，卻不是在人們看不到的地方，所謂真的不是草根是嗎？今天以"兩王"小模型的本質，看其道德檢讨在皓浩，救頓斷斷續續，沒有波浪，沒有畫不轉，看其序列被打破甚至，如果與現實相悖，發揮其風格。孫廷雲："導遊春注，滄山安。而餘文叫郝福，馬上，筆已經足夠回來了，能得到這個，想了一半以上。有金人治之計，而唐凱已經到了我這個程度，又何為雲？"《徐巍》這一段書目前看似篇幅較長的書法文學理論，其廣義含義有三個：一是主要表現唐人小角色法則"兩王"，姿态還是不如前輩，準确地概括了唐人的小角色雖然美不勝劣， 雖然聖潔而不是上帝的處境，進而确立了父權制的"兩王"作為學習書的正統觀念，其次，主要讨論草與模式之間"轉動"的重要性，并認為"真正能夠傳遞草"的關鍵在于能夠在看不見的人轉移中工作（特别是在模型書中）， 然後指出唐人"的原因"真的不草";第三，它講述了小模特寫作過程中關于使用筆的技巧，從筆的挫折，斷斷續續到點畫的曲折，到筆帶之間的花絮、呼吸、系統等問題，最後展現出他們寫小榜樣的自信，既有金人的魅力，又符合唐人的規則。雖然有幾個層次的含義，但是，文中讨論的這一段的重點是在榜樣書上工作的重要性，以此作為勸誡後學習的一種方式。通過這個理論與其書法實踐相對應，徐偉本人确實善于以身作則，善于草。
唐彥珍清 貝米泰 南宋柳源《忠義唐波》 16.5cm×36.5cm 浙江省博物館藏品
青旭偉錄得五字詩62.6cm×136.6cm上海博物館收藏
（五）本書以"兩王"為基礎
從徐偉的書法風格和文學對應關系中，徐偉受益于孫的《書》和王偉志的《十七柱》滋養，從草書《蘭百花宋卷》中可以看出。此外，許義林寫的王偉的小榜樣和《懷仁樹立王偉的聖令》也被記錄下來，以認識其方法的範圍可以補充。可以看出，徐偉的書法追求，和自古以來對書作家的追求一樣，繼承了"兩王"的正統哲學。他在《書王鹽乞求曹煜紀念碑》中雲中："王子鹽，溫克公的兒子也，這一年精彩的一年學習了池子，請大家受益，因為模仿《曹玉石》一闖而過，并重新論證了金唐書法。自從丈夫有自己的書迹以來，王的書法被延續了數千年，六朝之間的世界一直很精彩。這鹹年，善于學習和深思，當幾代人恢複和衰落，并跟随千禧年的終結軌道？書法一定屬于王氏，在這裡可以看到。"在他信書法的信仰中，堅持書法一定屬于王某的觀點，是以對他的書法風格的形成具有決定性的影響。徐偉在《問萬山顧家藏族聖令》中雲中："神聖秩序"在正确的軍書中獨一無二，自成一體，發揮其總章法，脈搏精彩，一切在墨線之間，古頓的挫敗感，與那一刻毫不相幹，把手腕運出人民， 真誠的古老。俞嘗到看到"聖階"如燒百合花，如雜寶成為武器，如今的人們卻聞到了美妙的香味，卻看到了沉重的器械，卻不知道是百年異質化也是。古代書商的情況很合适，保留這本書尤其重要。這個文章很好，眼睛可以識别，事後不管，和書法雲。徐偉的書并沒有過多地展現出"懷仁集王偉聖令"的風，但字裡行間溢滿了王書的氣息，其松散、典雅的風格完全脫離了王書的同脈絡。
日本早稻田大學唐孫藏書II圖書館館藏
結語
因為徐偉避開了世界，不進城，交友的範圍也更多的是幸存者的身份，是以它的書法概念并沒有形成一定的沖擊力。當然，在徐偉的眼中并沒有把詩歌、繪畫放在多麼重要的位置，而是會把品格、精神、忠誠孝心作為人生信條所堅持的。潘遵軒在《徐一齋先生的書畫》中在雲中說："朱小丁說，翟繼志先生極高，遙不可及，即文章韓墨畫染染的東西，都是對古今第二人的絕對蔑視。以海之人，貧苦餓老，零破，當天下珍貴時，如果吉輕膜羽毛，遮蓋其大風燦爛的節日，百世興起，非徒弟到文章漢墨畫染色東西也重。徐偉堅持人的價值定位，在生活方式、情感表達、生活狀态等方面有自己的價值判斷，是以在書畫界有着不同的藝術語言、技術表達和審美理念。
北宋歐陽秀 燒艾台 18cm×25cm
在繼續關注明清主要幸存者的同時，我們不應忽視好畫、好書的群體，即使像徐偉這樣的幸存者在理論和實踐上都沒有取得突出成績，但在建構"人民精神"時代内涵方面具有不可或缺的分量。幸存者書商群體中的許多書迹，并沒有隐藏在未知的角落裡，還有待後代挖掘、梳理和研究，以便充分認識那個時代形成的書籍的獨特風格。
北宋歐陽修迷航《古記集》
徐清的一名官員，11厘米×27.8cm上海博物館
青旭宇到上海博物館21cm×27.8cm千
清旭偉 詛咒 69.6cm× 151cm 蘇州博物館藏品
青旭偉題詞詩篇57.6cm×142.6cm國家圖書館收藏