曾國藩成功學

第一部分

今天我們跟大夥兒聊一個著名的人物，曾國藩。這位老人家算是被他的後人們給玩壞了，我們這一代人小時候對曾國藩這個人可沒啥好印象，因為曆史教科書告訴我們，他外号叫曾剃頭，是一個劊子手，是鎮壓農民起義太平天國的一個惡棍。

但是後來随着年歲漸長，讀的書越來越多，我們知道中國近代很多大牛人物，比如說毛澤東、蔣介石，提到曾國藩，那都是有一份愛戴，甚至是崇拜之情。是以可見，曾國藩是一個當時标準當中的一個成功人物。

是以後來曾國藩的形象就變了，在中國的很多地攤文學上，他是成功學著作的一個重要作者。前幾年不是有一句話嗎？說經商要讀胡雪岩，而當官您就得看看曾國藩。

那曾國藩到底是個啥人呢？他成功不成功呢？他當然很成功。按照當時的标準，你看，28歲中了進士，少年得志吧？然後就是十年的京官生涯，從一個普通的翰林，連續提拔七次，如果按級别上說，提了十級，到了吏部的侍郎，就是今天的中組部副部長，副部級的高官，這可是順風順水，青雲直上。

他當了侍郎之後，家裡出事，母親去世，他就按照當時的規矩，回家丁憂守制。這就在老家湖南了，正好這個時候趕上了太平天國興起，于是他投筆從戎，響應皇帝老子的号召，組織了家鄉的團練，這就是著名的湘軍。

湘軍可不得了，不僅在當時戰功赫赫，而且也是中國近代軍閥的老祖宗。曾國藩這後半輩子就是帶領湘軍跟太平天國死磕到底，愉悅皇上。最後磕赢了，滅掉了太平天國，哎呀，這功勞實在是太大，給清政府出了一個大難題，因為沒法封賞了，功勞這麼大，幾乎對清朝有再造之恩。

如果按照原來的皇上，就是鹹豐的想法，鹹豐在生前曾經懸賞過一個賞格，說任何人隻要滅掉了太平天國，我賞他一個王爵，就是當王爺。你今天聽起來沒什麼，皇帝封一個王爺，不就是一個随口嗎？在清代當時的制度環境裡，哪那麼簡單？

自打吳三桂死了之後，就是三藩之亂之後，漢人怎麼可能能當王爺呢？清朝封王爺，要不就是愛新覺羅家族自己，要不就是什麼北韓、蒙古這些外藩可以封王。那自己人，旗人，那是奴才，封不了王，漢人就更别說了，那叫非我族類，其心必異，要王爺，那隻能是我愛新覺羅的子孫。是以給外姓封王，這是一個大大的賞格。

是以後來鹹豐一死，他留下那倆寡婦，慈安、慈禧一看，太平天國也滅了，這王爺舍不得，舍不得，後來生就沒給封，封了曾國藩一個一等毅勇侯，就是侯爵當中的一等爵。

曾國藩這個人當然更牛的是後來功成身退，而且有一個善終，這在帝制時期，那麼大的一個功臣，如果有善終，這也是不得了的官場的生存能力。是以這是一個非常成功的人。

如果熟悉我們羅輯思維套路的人知道，下面胖子該黑他了。對，曾國藩這個人如果說他一生有什麼缺陷，那是啥呢？就是他比較笨。當時也有人黑他，說不是北大、清華畢業的，什麼意思呢？就是你是一個叫賜同進士出身，就是三甲的進士出身，說看不起他。

因為當時如果考進士，一共分三檔，第一檔一甲就三名，大家知道，狀元、榜眼、探花，這叫進士及第。

那二甲呢？二甲人數就多一些了，這個叫進士出身。你那個三甲的進士，叫賜同進士出身，就是皇上可憐你，賞賜你，你的身份就如同進士。你看這差到哪兒去了？

很多人這麼黑曾國藩，這沒什麼道理，因為按照當時的人口基數來算，三年才考一次京考，然後得出那點進士，那真的是很少很少，比今天的北大、清華的學曆，那要金貴得多，是以曾國藩還是一時之人傑。

但是我剛才說他笨，是他小時候，他小時候是真笨。剛才我們講他28歲考取進士，但是他考取秀才，23歲才考取，前後考了七次才考取。但是這也有基因問題了，因為他老爹就笨，他老爹叫曾麟書，一輩子到43歲的時候才考取秀才，考了十七次，還不如他兒子呢。

曾國藩小時候讀書就不是屬于那種才氣縱橫的人，你去看晚清的一些著名人物，中秀才就很早，因為這是智力的一個表征。你比如說比曾國藩小一歲的左宗棠，左宗棠14歲就中了秀才，而且是全縣第一名。曾國藩是考了七次才中，而且那一次是全縣倒數第二。

你比如說梁啟超，11歲中秀才，16歲就中了舉人了；李鴻章17歲就中了秀才。是以曾國藩這個讀書，開竅是比較遲的。後來有人黑他，野史裡面有一則史料，我覺得不像真的。

就是有一個賊，跑到他們家偷東西，在房梁上藏着，等他們全家睡覺，然後下來偷東西。結果曾國藩就在那兒背書，一篇很短的文章，怎麼都背不會。最後這個賊恨不得自己都會背了，氣壞了，從房梁上就下來了，然後從大門口揚長而去。然後回頭還指着他說，這麼笨，讀什麼書啊？

不過确實，曾國藩自己在後來，包括他成功之後，他就一直講，說我這個人才氣不行。包括同時的左宗棠，後生當中的梁啟超，也都說他，說曾國藩這個人一生不以才氣見長。

是以曾國藩後來總結自己一生，他說自己一生吃過四次大虧，叫四大塹，就是吃一塹長一智的那個塹，頭兩次幾乎都是跟智力相關的。

第一次，就是他第六次考秀才，考得也不行，然後學台大人就張榜公布，說這曾國藩給他四個字的評語，叫文理太淺，但是也是個可造之材。說這麼着吧，秀才你是當不上了，給你搞一個身份，叫佾生。

什麼叫佾生呢？你讀過《論語》知道，其中有一章叫《八佾》，八佾就是儒生們在祭祀的時候跳的一種舞，說我們在學習的時候，你這個佾生可以來伴舞。你想，這是一個多大的屈辱，就是人家在上春晚，你也可以上，但是是伴舞的。是以曾國藩把這當做人生中第一次奇恥大辱。

第二次就是他在跟鹹豐皇帝打交道的時候，鹹豐是1850年上台，1851年的時候，他就給他出主意，說我們現在要給皇帝講課，做日講。鹹豐皇帝說你這個想法不錯，就相當于當年我在電視台工作的時候，提一個關于新節目的想法，上司就會說不錯，做個樣片來吧，你寫個方案吧。

曾國藩就給寫個方案，然後還把日講的講堂寫了一個布置圖，畫圖，畫了，然後給别人看。所有的同僚就說，這圖畫得太醜了，給誰看，誰都嘲笑他這個圖。你就想象出一個農家出身的一個腼腆的少年，懷着壯烈的一種心志想幹一件事，結果幹出來讓所有的人嘲笑，是以他認為這是人生的第二次奇恥大辱。

是以曆史上，尤其是少年、青年時期的曾國藩，給我們的感覺是一個笨笨的形象。這就說到這個字，叫笨，笨是啥意思？你看中國人說人笨，通常是三個字。

第一個字是愚，第二個字是蠢，第三個才是這個笨，這三個字字形不一樣，那含義也略有差別。

所謂愚，上從禺，下從心，這個上面這個禺啥意思呢？就是指山腳或者牆角。是以合起來這個愚字指的是一個人鑽牛角尖，不開通，死心眼，一根筋，鑽到角落裡難以自拔，這叫愚。

那蠢的意思呢？你看它上面是個春字，下面是兩個蟲，這就是春天到了，蟲出來了，它一通亂動。是以亂動為之蠢。

那笨是最難解釋的，你看它上面是個竹字頭，這個竹子跟笨有真正關系呢？你看，把一個竹子破開之後，你會發現裡面有薄薄的一層的東西，那個東西潔白得像紙一樣。那它跟笨蛋有啥關系呢？

你看，中間它過渡了一下，很多女孩子當時古人形容她們，哎呀，這個女子很笨，指的是她像白紙一樣的純潔簡單，後來這個簡單的意思，才演化為笨蛋的笨。

我們在這兒說曾國藩笨，指的就是他的簡單。因為他從小受的這一套儒家教育，那世界是确實很簡單的，隻要在上者仁義，感化下面的人；下面的人每一個人各守自己的本分，比如說文官你就要死谏，武将你就要死戰，那這個世界就會變成朗朗乾坤。這是一個極其簡單的社會發展模式，對吧？它太簡單，簡單到根本就沒法運作。是以《紅樓夢》裡面的賈寶玉不就講過嗎，什麼文官不愛錢，武将不怕死，騙人的。

曾國藩就是相信這一套，而且身體力行，把這樣一個簡單的世界圖景和道德準則，不僅用于要求自己，而且用于要求其他人。不僅要求其他普通人，甚至用于要求皇帝。

你看舉個例子，鹹豐皇帝上台之後，鹹豐跟他爹道光性格完全相反，道光是又摳門又死心眼。這個鹹豐是一個公子哥性格，又好色，又愛聽個戲，心眼兒也比較活絡，是這麼個人。

他上任之後，就按照一般的慣例，求直言，大家都說說，我有什麼缺點、錯誤，給我提提意見。你這個時候你作為臣子，就是輕描淡寫，提一點兒就可以了，對吧？什麼上司不愛惜身體之類的。曾國藩不行，老老實實寫了一封奏折，裡面說了皇帝三個毛病。

第一條，說他是小事精明，大事糊塗。你說任何有一個智商的自尊心的人，他受不了這麼評價吧，對吧？緊接着第二條，說他徒尚文飾，就是你隻喜歡搞那個表面上那一套。第三條，說他剛愎自用，出爾反爾。

你别說臣子給皇上提，你就是現在上司跟自己的90後下屬，你直不楞登給人提這麼三條意見，人家也得跟你急吧？

鹹豐皇帝果然就急了，據說當時拿到這個奏折，“咣叽”就給扔地下了，馬上就派人要辦他。結果周邊人就給攔住了，說你看求直言也是你老人家自己說的，你這個時候再殺人，就不好了嘛，拼死給攔住。是以這曾國藩算是撿了一條命。

曾國藩可不隻是跟皇帝這麼來勁，他跟自己的同僚也是一樣，都是把自己要求自己的道德标準，拿出來一模一樣地要求别人。

舉個例子說，他剛剛拉起湘軍的時候，就帶隊伍跑到了湖南的省城長沙，要求跟當時的正規軍，就是綠營合操，一起訓練。

這個綠營，滿清入關之後這麼幾百年下來，一直爛到地了，已經是提不起來了。他們的很多将官是靠吃空額過着的，他們的很多士兵，除了當兵這份職業，還搞個第二職業，什麼剃個頭、賣個豆腐之類的。這樣的軍隊，看見你曾國藩帶來的這幫土老帽，那能看得起嗎，對吧？雖然戰鬥力不如人家，但是對不起，我是國家正規軍，你是民兵，我是警察，你是城管，你要想跟我合操，你有那個資格嗎？

是以當時長沙的副将叫清德，聽這名好像是一個滿人，旗人，當然就不服不忿了，合操你們操去吧，我才不操呢，然後每次合操都不來。然後那些士兵當然也就不聽招呼了，更何況後面有他們當官的，在後面在挑撥是非。

是以曾國藩基本上這個隊伍就沒法帶，他抱着一個拳拳忠君之心，我們要為抵抗太平天國，我們應該加強戰鬥力，經常還登台演講，以忠君愛國之心來激勵士氣。

但是那些人連字都不認識，什麼忠君愛國，皇上來了要糧食我可以給，忠君愛國的思想他哪裡有呢？是以就很難說到一塊去。

當然這個清德後來鬧得也非常不像話，曾國藩一看，呀嗬，有這麼一個人在我背後搗鬼，這麼着吧，反正老夫也有專折奏事之權，是以一封奏折就寫給鹹豐皇帝，說這個清德如此這般，原來逃跑，現在搗亂。鹹豐說，那就這麼着吧，把這清德給他辦了吧，革職查辦。

但是你想，這麼一個初來乍到的人，居然有朝廷的體制，把我們身邊的兄弟給辦了，你說剩下的人會對他怎麼樣？這就說到另外一個人，就是當時的湖南提督，叫鮑起豹，也是一個軍人，武将，那當然要跟你曾國藩為難了。

但是因為有前車之鑒，皇帝老子撐他，對吧，那怎麼辦呢？那就搗亂呗，是以經常就挑撥綠營兵和曾國藩的團練湘軍之間，什麼街頭鬥毆，就幹點兒這事。

有一次又是，綠營兵把曾國藩的小弟兄們給揍了。揍了之後曾國藩就怒了，又開始行文到提督衙門，這是誰揍的？鬧事者要嚴懲。

鮑起豹說嚴懲，行啊，怎麼着，誰揍的？來，兄弟們，先受點辛苦，先綁起來，給曾國藩送去，我看他敢怎麼嚴懲。然後與此同時，挑撥其他的綠營兵，說跟上，跟他起哄，我看他怎麼敢嚴懲我們的兄弟，反正我不出頭，我出頭他就參我。

那結果大家可想而知了，綠營兵綁着自己的幾個兄弟，給送到曾國藩的衙門去。曾國藩當時就在湖南巡撫的衙門的花園裡叫射圃，就是射箭，練射箭的那個園子，在那兒設了一個臨時辦公室，當時的湖南巡撫叫駱秉章。

然後就在門口鬧，你殺我們的人，有本事你處置等等，就開始鬧、起哄。駱秉章就在隔壁，就不吱聲，就看着曾國藩。曾國藩剛開始心裡也是定的，說怎麼着？我又沒犯錯，對吧，而且我在巡撫大人的隔壁，你們還能把我怎麼樣？是以也不吱聲。

結果外面的這幫綠營兵就越鬧越兇，越鬧越兇，最後一直情緒失控，把大門給破開，就沖進來，就要打人，甚至要殺人。大家知道，那幫當兵的，又沒有文化，然後基于各種各樣的義氣，後面又有自己長官撐腰，那能幹出什麼，可就真沒準兒了。

吓得這曾國藩掉頭就往巡撫衙門裡跑，好歹也就一道院牆，就蹿過去了。這個時候駱秉章出來了，哎呀，不要鬧了嘛，兄弟們，巡撫大人一旦到場之後，綠營兵當然馬上就安靜了，因為巡撫當時那是挂中央的銜的，是最高的軍官。甭管你武将多高的品銜，到了二品大員巡撫這兒，你哪怕一品的武官，見到巡撫你都要下跪。在清朝的體制中，文官很值錢，是以駱秉章一來，大家安靜了。

駱秉章上去給五花大綁的弟兄們，哎呀，弟兄們受委屈了，給松綁，好了，沒事兒了，大家撤吧。綠營兵就撤了，這一仗算是我們打赢了。

其實所有這些人的表演，都是做給曾國藩看的。就是你看，你這樣堅持自己所謂的那一整套道德原則，最後所有人都不待見你，所有人都在自己的分内給你難看。

駱秉章當時就跟曾國藩講了一句話，說你不要再這樣鬧了，打仗還是要靠他們。然後二話不說，掉頭回自己屋了，給曾國藩非常大的一個難看。

當然曾國藩在長沙就混不好了，後來他又帶隊去了江西。江西的巡撫當時叫陳啟邁，這個人他就是，說白了就是權力欲特别強，說你曾國藩是個客軍，就是你到我這兒做客的，你就得歸我管，因為你的所有的糧饷是打我這兒撥給你的。是以這個陳啟邁就動不動跑到曾國藩的軍營裡說三道四。

曾國藩一看，這老頭不懂軍事，經常就不聽他的。陳啟邁動不動就說，聽不聽？聽不聽？不聽，不聽斷你的糧饷。曾國藩老毛病又犯了，斷我糧饷，不配合是吧？老夫有專折奏事之權，又是一封奏折，告了陳啟邁一狀，到鹹豐皇帝那兒。

鹹豐皇帝說那好吧，把陳啟邁也給辦掉。結果後任的江西巡撫叫文俊，你聽這名，又是一個旗人。旗人你辦不掉了吧，文俊上台之後說，你這個人是不懂規矩的人，陳啟邁怎麼對付你，我還是怎麼對付你。糧饷就在我手裡，你不聽我的，我就是不給你。

是以曾國藩自己也想招，找一些富戶去勸捐，文俊和陳啟邁的做法是一樣，誰敢支援曾國藩，我就給誰眼色看。是以曾國藩後來在江西也是待不下去。

正好在這個時候，他父親又去世，那按照當時的規矩，他又必須丁憂守制回家。但這個時候曾國藩走啊，回家，是抱着一股怒氣的。他跟鹹豐皇帝就明擺着說，因為鹹豐當時勸他說，回來吧，回來吧，這個仗打成這個樣子，你還回家守什麼制呢？奪情吧。奪情就是說你别回家守制了，為了國家的安危，叫（19：34）從軍，你必須回到戰鬥崗位上。

曾國藩說回來也不是不行，但是這份氣老子吃夠了，我絕對不在沒有督撫大權的情況下，再去領兵作戰了，太受氣了。說白了，就是找這個鹹豐皇帝要督撫大權。

這個時候我們得交代一下背景，正好這個時候，那個太平天國天京内讧。讀過太平天國曆史的人都知道，石達開、楊秀清，殺得一塌糊塗，韋昌輝這些人都被宰了，石達開領兵出走，是以太平天國眼瞅着就不行了。

鹹豐說，不行了，那曾國藩在這兒還跟我較勁，你較個什麼勁呢？因為說實話，曾國藩也不是當時清廷倚仗的唯一一支力量了。要知道，當時他讓各種在籍的官員，就是在家丁憂守制，或者是老家的官員，讓他們去辦團練，這種情況可不隻是曾國藩一個人。當時一共有54個人在辦團練，就不指着你這一支部隊。是以鹹豐皇帝說，那這麼着吧，那你就回家吧。曾國藩當時特别失落，就隻好回家了。

但是這一階段，就是湘軍崛起的第一個階段，一直到曾國藩回家丁憂守制的這一階段，是他年輕的時候混得特别窩囊的一個階段。當時他給鹹豐皇帝上的奏折裡面有四個字，我讀起來就特别有感覺，叫積淚漲江。就是我累積的這個淚水，讓江水都上漲了，你說他慘到什麼樣子？

曾國藩年輕的時候，書信裡有一句名言，叫聞春風之怒号，寸心欲碎；見賊船之上駛，繞屋彷徨。是以你看，一個堅持自己道德标準的人，被現實，在現實面前，把自己的理想磕得粉碎，然後又得不到皇帝的原諒和支援。是以你說，他的年輕時代不是因笨而郁悶嗎？

第二部分

剛才我們說到1856年的時候，也就是鹹豐六年，曾國藩的父親去世，他按照規定，你又得回家丁憂守制吧。但是朝廷肯定不幹，一千個不肯，一萬個不願，寶貝兒啊，你不能走啊，國家需要你啊。

但是後來鹹豐皇帝一看，這個太平天國經過天京内讧之後，好像也是秋後的螞蚱，蹦跶不了多少天了。這麼着吧，你就去吧，去吧，安心去吧。

事實上就等于剝奪了曾國藩的兵權，那作為當事人，心态就特别不好，雖然回家丁憂守制，按照禮法來說，這是一個正常的安排。但對于他來講，畢竟不為上司所需要了嘛，心态上還是很失落的。

是以他一回到自己的湖南湘鄉縣的老家，馬上就病了。按照他自己的說法，他得了個啥病呢？叫怔悸之病，也就是失眠，而且失眠的時候經常心慌，明顯就是氣得嘛。

而且那幾年，他跟自己老家的幾個兄弟處得非常不好，經常就罵，而且脾氣經常就發作。那個時候也沒辦法，對吧，封建大家族，父親、母親都不在了，他是大哥，長兄如父嘛，說什麼是什麼，在家裡耍威風，别人也拿他沒招。

後來他幾個弟兄，什麼曾國荃、曾國華、曾國葆，就找個借口都跑了，就剩一堆弟媳婦在家，繼續欺負弟媳婦。你能夠想象嗎，一個大哥在家欺負弟媳婦玩，那個心态确實已經很不好。那個時候你看曾國藩和他的很多朋友的來往的書信，裡面充滿了各種非常惡劣的心緒。

當然我們得說，曾國藩是一個受過系統的、正統的儒家教育的理學家，他的理學的造詣也非常強，他也有一套他自己修身的方法。是以兩年時間，他在家确實也對自己做了一種脫胎換骨的變化，包括讀了很多老莊的書，漸漸地這個心态就平複下來了。

是以他後來自己講，他說在我出山的第一段的時間裡，我覺得自己什麼都能，看别人覺得你這兒也不對、那兒也不對。但是丁已、戊午之後，丁已、戊午就是這兩年，他在老家之後，他覺得我心性大變，這個時候我才覺得自己那是百無一能，但是我看别人，我就能從别人身上看到很多很多的長處。

你看，很多人他的人生在精神上，上境界，脫胎換骨，往往都經過這樣的變化。熟悉佛教故事的人都知道，釋迦牟尼他成佛之前，就有過這樣一段的心态。

原來呢，他是出家，因為他原來是王子，出家之後，他學的是苦行，就是不吃飯，維持最少的食物的攝入，通過苦行來磨砺自己。他身邊還帶了好多從人，就跟着他自己苦行。

但是他苦行來苦行去，覺得這個事不妥，就怎麼也不能得道，完成自己精神境界的飛躍。是以他有一天起來，說算了，這不能苦行，他就跑到河裡洗了個澡，按苦行來講，澡都不能洗的，洗了個澡。

然後林中牧女，就是有一個放牧的一個女子，還給了他一點兒奶喝。這在苦行者看來，你還敢喝奶，這叫背棄我們的理想，是以他很多身邊的從人一看，完了，這王子完了，堕落了，我們不跟他玩了，是以他身邊的從人就跑走了，跑到别的地方繼續苦行。

這個釋迦牟尼就找了一棵大樹，就是後來的那個菩提樹，鋪了一些草，然後在上面打坐。七七四十九天之後，釋迦牟尼在一天早上，看見明心見到，成佛。

當然這是一個故事了，但這個故事其實是在告訴我們，就是一個人的精神境界想上層次，你僅僅往外求，就是找到各種生活當中的，通過各種各樣的生活方式的改變，來逼自己改變，這不是一個根本性的方法。

根本性的方法，是對外人變得更加的通達，但是内心的容量變得充分地放大，這是每一個在人生當中感受到境界提升的人，我覺得他都有類似的經曆。曾國藩也一樣。

好了，曾國藩的運氣又來了。是以你看，他母親去世、父親去世，這往往一個人他的曆史上的成就的塑造，跟他人生中的很多偶然的機遇是有關的。

就在他回家兩年之後，把自己的心性磨得差不多的時候，鹹豐八年，1858年，鹹豐皇帝又要他出山，這個時候其實他守制還沒有完成，其實是奪情。

為啥呢？因為太平天國死灰複燃，又開始擊破了清軍的什麼江北大營、江南大營，又開始了。鹹豐皇帝說，得了吧，你還來吧，你還來吧。

這個時候的曾國藩跟皇帝可再不犟了，原來是你不給我督撫大權，我就不來了。甚至他臨走的時候還說，專折奏事之權我不要了，以後我有什麼話跟你說，我就通過當地湖南巡撫給你上奏折吧，那意思咱倆别往來，皇帝拜拜。

現在他不，皇帝的诏書在六月初三剛下，他剛接到诏書，六月初七就啟程了，一點兒不廢話，見诏即起行，前後就四天。您說還需要四天嗎？搭個高鐵就去了。那個時候不行嘛，各種整理裝束，安排家事，四天已經是非常快的速度，當時就起來了。

然後你再看，曾國藩這一輩子他跟皇帝打交道的方式，跟前半截那可就完全不同了。在他第一次起兵的時候，皇帝曾經讓他打這兒、打那兒，你去救一下武漢，你去打一下那兒。不去，我這兵沒練好呢，不去。皇帝就跟求他似的，說你去那兒吧，不去，而且說那話都特橫，說出話都是方的，都是有棱有角的。

他其中奏折當中有一句著名的話，說我與其将來冒欺君之罪，還不如現在去承擔畏葸不前之罪。就是與其将來我打不下來，還不如現在你辦我一個畏罪潛逃之罪吧。跟皇帝就這麼交往。

但是他再次出山之後，跟皇帝打交道的方式，就變得柔順了很多。比如說鹹豐曾經有一次讓他去出兵四川，說四川那兒有事，你帶隊上那兒。其實也是瞎指揮了，曾國藩是明知道不妥，而且他知道，我一湖南人，帶一幫湖南人跑到四川去，叫客兵，寄居人家的省份，又讓别人給我撥糧饷，我這個罪是沒法遭的。

但是他已經學會了不直接拒絕，就跟皇上各種打轉，一會兒說我正在打景德鎮，一會兒就打下來了，再等等我。一會兒又說，我就把這個當地的太平天國給它滅掉就行了。總而言之就跟皇帝拖，拖到後來皇帝一看，四川也沒事了，那行了，你别去了。

你看，君臣之間的這個交流，就變得更加地柔軟，而不像原來那樣的剛性。

這曾國藩第二次複出之後，他的所有事情的處理方法都變了。比如說跟其他官僚，那原來還了得，動不動指責這個不忠君，那個王八蛋逃跑。現在不，出來之前，剛才我們不說他在家還耽誤了四天嗎？這四天他還幹了一件什麼事？

給所有他将來要打交道的，從督撫大員，一直到各地的那些武将，武将沒地位的，寫信，叫惠乞指針，什麼意思？就是你指導指導我，我這次該怎麼辦。你看，這身闆一下子就放下來了。

他第一站到的是湖南的省城長沙，然後就拜會大小所有的官員。在史書裡還提到一句，說他居然拜會了長沙縣令。

這牽扯到一個背景，就是當時在官場上有一句話，叫前生作惡，今生縣令，惡貫滿盈，縣令附郭。什麼意思呢？就是說上輩子不積德，你這輩子才當縣令呢。你别以為縣大老爺多威風，那是跟老百姓，在官場裡面，你那是最小的，老挨欺負。

那什麼叫縣令附郭呢？就是如果你這個縣治是在省城，那你就是上輩子惡貫滿盈，這輩子才罰你當這個苦差呢。你想，省城的縣令，過往的任何大員，包括督撫的什麼親戚、姑舅，誰來辦接待？就是你長沙縣令辦接待，你走來走去的各種各樣的人，你都得伺候到了。你手裡也隻能刮那麼一丁點兒民脂民膏，但是現在你都得給花出去。

是以在清代的官場上，但凡是首縣，比如說整個湖廣巡撫，那它的首縣就是武昌縣令，那對不起，這都是那些八面玲珑，巧心思，非常柔順的人。

是以當時為什麼史料記載說曾國藩連長沙縣令都拜會了，就是連這麼一個官場上可憐蟲，見誰都磕頭的這麼一位，曾國藩也禮賢下士，跑到衙門去，惠乞指針，你教育教育我。是以可見他的腰身已經柔軟到什麼程度。

但是曾國藩這個時候變得圓滑，最典型的一個例子，是他跟戶部的一些書辦打交道。大家要知道，中國古代的官場裡面，通過科舉去當京官的那些人，他叫官兒，官兒是沒有行政能力的，他讀四書五經，寫八股文出身，他沒有行政能力。

真正幹事的人是那些吏，吏的職業往往是世襲的。你比如說京都的六部，六部真正辦事的往往都是這些吏，而且是爺爺傳爸爸，爸爸傳兒子，這麼一代一代傳下來。

各個部的書辦往往是掌握實權的，你比如說這個戶部的書辦，他們就是負責各種各樣的軍事報帳。如果一場大捷，一場大仗打下來之後，往往軍費都是幾千萬兩銀子，那得報帳啊，你将領不能在外面胡花啊，對吧？

那報帳，對不起，很多東西他要駁回，很多東西他要挑剔。在各個機關大家都知道，會計的那個嘴臉，對吧，有的時候就很難看嘛，戶部的書辦就幹這個。

那要想快速通過怎麼辦？來點兒這個。是以一看太平天國打下來之後，這些戶部的書辦高興得不得了，終于有一筆大财要發了。

當時，按照史書記載，當時曾國藩要報帳的軍費是三千萬銀子。那按照當時的不成文的潛規則，應該給戶部的書辦多少錢呢？四十萬兩。但是因為太多了嘛，是以雙方都談判，曾國藩也派人去跟他們談判。談來談去談下來，最後定闆，八萬兩成交。

但這個時候出了一件事，就是恭親王上司的那一屆政府說，這麼大一場仗，民生塗炭，說不要讓他們報帳了。這樣，你們把所有的報帳檔案在戶部備個案，就不報帳了。

這個事對于地方督撫大員，帶兵打仗的将領來說，當然是好事了。但是對于戶部的書辦，這就叫晴天霹靂啊，全家老小都等着這一頓飯吃呢，沒了。

但是你就看出曾國藩的做人，曾國藩說，沒了歸沒了，談好的這八萬兩還是給。是以當時曾國藩就從自己的小金庫裡，真的就拿了八萬兩，送給了戶部的書辦。什麼意思？就是閻王好見，小鬼難纏。我們跟人談好了，就不能沒有信用，以防人家将來找咱們的麻煩。是以你看，這個時候的曾國藩，還是幾年前的那個儒家以自己是聖賢自期的那個儒家的士大夫嗎？他幾乎就變了一個人。

包括跟自己的下屬打交道，原來曾國藩是個什麼人呢？因為他天天以忠君愛國來激勵自己的下屬，包括在打仗之後，如果打赢了之後，各種各樣的保舉。曾國藩的保舉是非常嚴的，比如說他打武昌，就是第一次出山的時候，打武昌打下來之後，他一共就保舉了三百人，在他的部隊裡面大概是10%這麼一個比例。不，3%這麼一個不利。

可是同時代，大家知道那個時候還有一個名臣，叫胡林翼。後來蔡锷将軍，就是小鳳仙她幹老公，蔡锷将軍不是編了一本兵書嗎，叫《曾胡治兵語錄》，這個胡指的就是這個胡林翼，曾指的就是曾國藩，是以當時兩個人是齊名的。這胡林翼也曾經打下過武昌，打下之後保舉了多少人？保舉了三千人，30%的比例。是以曾國藩對自己底下人不是很好。

但是第二次出山之後，曾國藩那個保舉，可以說幾乎到了濫保的程度。那幾年，反正朝廷給的各種各樣的保舉的文書，那不要錢的，随便印嘛，填。是以到晚清的時候，真的到處都是，你要到武将看，到處都是紅頂子，一品大員有的是，反正武将的官也不值錢，到處填，發了幾萬張這樣的保舉證書出去。

當然後來朝廷也不可能都批，在太平天國滅掉之後，經曾國藩保舉出來的地方督撫一級的大員有24個，三品以上的官員，任實職的有50多個。是以他後來也不把保舉當個事了。

再比如說軍紀，所有儒家的老臣，他們在自己帶兵的時候，通常都是非常嚴守軍紀的，因為儒家講究的是仁義那一套，對吧，那對老百姓怎麼能不仁義呢？

剛開始曾國藩也是這樣，但是後來你會發現，曾國藩就是變了一個人。說軍隊搶，搶搶吧，隻要不太破底線，他在軍紀執行上就沒有剛開始那麼嚴。

有一個事件就能典型地反映出，原來清政府知道太平天國已經把國家打得一片糜爛，将來的國家的重建怎麼辦呢？其實恭親王政府一直是指着一筆錢的，因為大家都聽說，說這個洪秀全在南京城裡，就是天京，積攢了金銀如山，隻要把天京打下來，這筆錢就有了，用于辦各種善後的重建。

但是大家知道，曾國藩帶着他弟弟曾國荃，把天京城拿下之後，告訴朝廷，說沒有錢，一分錢都沒有。恭親王那天就急了，就真的是完蛋了，因為整個朝廷書府的所有指望都是這筆錢。

但是當時民間就有人說，說哪裡是沒錢啊，都讓曾國荃給弄走了，就是曾國藩的弟弟。包括那些湘軍，把那些洪秀全建的宮殿，那些木頭都拆下來，從城牆上順下來，然後雇船運回湖南老家。

是以這麼一個大案，是以當時清政府是非常不高興。後來給曾國藩的封賞降了一格，也有這個原因，當時就讓他查，說錢哪兒去了。曾國藩當時就主張，說不要查，說我們的士兵整點錢不容易，由他去吧，與政體人心有妨礙，這種事，何必非得追繳這筆錢呢？他就過去了。

我不知道聽到這兒你什麼感覺？說這不就是一個人堕落的故事嗎？原來一個以聖賢自期的人，後來為達目的不擇手段，他簡直就變成了一個貪官污吏，是一個同流合污的人。

你說在官場上搞點那個，我們還能了解，對吧？因為他原來是一匹野馬，混到一群斑馬群裡，一看我跟他們不一樣，那怎麼辦？把自己身上弄油漆刷成條條，僞裝成一個斑馬，跟人家同流合污也就罷了。

可是你越聽到後來，你可能會發現，曾國藩的故事，他不就是一個堕落的故事嗎？一個有理想的人，變得沒理想的人，一個聖賢變成一個市儈的故事嗎？那請問，你羅胖子為什麼要跟我們講這樣的故事呢？要知道，曾國藩的故事當然不是這麼簡單了。

第三部分

聽完了前面那兩段，你可能心裡已經替曾國藩的人生畫出一道曲線了，那不就是一道堕落的曲線嗎？一個人剛開始用聖賢的标準要求自己，但是到後來，和光同塵，變得和天下的烏鴉一般黑。那請問，這是不是真實的曾國藩呢？還真就不是，你要是這麼想，真是冤枉他了。曾國藩一生對自己的要求都很嚴格，在道德上，一生都是一個廉潔自持的官員。

給大家介紹一本書，《曾國藩的正面和側面》，它的作者是張宏傑先生。這本書裡整理了大量曾國藩一生的财政史料，他怎麼花錢的。

曾國藩的後半輩子十二年，當了十二年的總督，十年的兩江總督，兩年的直隸總督。按張宏傑的計算，當這兩任總督，他基本可以結餘一百八十萬兩白銀，這當然包括正俸，正俸很可憐了，一年隻有一百五十兩，包括朝廷給的養廉銀，一年一萬八千兩。但是還有十八萬兩的陋規，但是這個陋規我們以前節目講過，這可不是非法收入，這是朝廷和官員之間達成默契的一筆合法收入。

是以總共算下來，他辭任的時候，就是卸任的時候，應該有一百八十萬兩的蓄積。但是曾國藩臨死的時候，他的積蓄是多少呢？一萬八千兩，隻有1%。而且這1%，他本來是準備自己告老還鄉之後養老用的，他還沒用上，因為他在兩江總督的任上死了。當然最後這一萬八千兩也沒剩下，辦喪事全部給花得精光，因為他臨死的時候交代自己的兒子，辦喪事不準收禮。

是以原則上講，曾國藩是一個沒有留下遺産的人，除了在湘鄉的一棟房子和裡面的藏書。

曾國藩一輩子對自己的私生活要求非常嚴，吃飯就是用一個瓦盆，見很多客人穿着破衣邋遢，因為他覺得自己也不是京官，穿那麼好幹什麼呢？然後一生穿的鞋襪衣服，都是自己的夫人和女兒做女紅的産物，自産自銷。

他的夫人姓歐陽，歐陽夫人在老家一聽，老公當總督了，趕緊去投奔總督老公，去過點兒好日子。沒想到，到安慶一看，這個總督衙門破爛得一塌糊塗，老媽子隻有兩個。這麼一大家子，那家務怎麼操持得過來呢？是以歐陽夫人就自作主張，到街上去買了一個丫鬟。

但是曾國藩看見就很生氣，說咱家沒必要花這個錢，有事自己做，非逼着歐陽夫人把這個丫鬟給送人了。這個不是什麼廉潔，他就是覺得沒必要。而且曾國藩一生有一個觀念，不要給子孫留财。他自己生活很清苦，比如說他有一個規定，說夜飯不葷，就是吃完飯不吃葷菜，這樣的例子在這種書裡多得是了，我就不在這兒講了。

總而言之，曾國藩對自己的道德要求非常高。但是呢，他對别人恰恰不是這樣。比如說前面我們講的那個例子，對戶部的書辦，那些小吏，給錢，八萬兩談好，一定要給。

再比如說，他到北京的時候，他有一次，就是同治的七年，因為他調任直隸總督，進京面聖，見到京官，随身帶了兩萬兩銀子的銀票，在北京把它散光，對京官一定要好。

你看這個人和傳統的很多小人，他的行為作風就不一樣。小人的作風是責己寬、責人嚴，而曾國藩正好掉過來，是責己嚴，責人寬。

說到這兒，你就會說了，那曾國藩的所作所為無非證明他是一個好人呗，對吧，自己是個君子，而且也學會了孔老夫子講的恕道，對其他人比較寬容。僅此而已嗎？還真不是，你琢磨他背後那個邏輯。

曾國藩是一個清官，這沒錯。但是他這個清官是一個非典型清官，因為他收禮。舉個例子講，他剛當上兩江總督，去安慶的時候，地方官當然得巴結了，給他辦公館，送家具、被褥、細軟。曾國藩一看，說不錯，你們當差很謹慎，很用心，但這麼多東西我不能收。我也不能全不收，我收七領草席。

你看，這就是給雙方台階下，讓地方官也有面子，不至于在總督大人那兒碰了一鼻子灰回來。

他手下有一個大将，叫鮑超，字春霆，帶領着霆字營，那是湘軍當中戰鬥力非常強的一支。鮑超是個粗人，會打仗，也會搶劫，很快就發财。說總督大人，大帥不收禮，我才不管那個呢。

有一次曾國藩過生日，鮑超就帶着十六個大包的禮物就來了。曾國藩一看，來了，帶的東西不少嘛，你打開看看，我看看都什麼好東西。哎呦，金銀細軟、古玩字畫，一大堆。

曾國藩說這樣，我也不是全不收，我收一樣，但是你讓我自己挑好不好？然後挑來挑去，挑了一頂繡花的小帽，說這個我收，剩下的完璧歸趙。請注意，這當中可沒有那些零碎，說這錢你怎麼來的？你自己也要廉潔，沒這個，禮送出營而已。

再比如說曾國藩有一個幕府叫容闳，這個人可不得了，美國耶魯大學的畢業生，當然他是中國人了。容闳在曾國藩的幕府裡，跟曾國藩商量說，一定要搞洋務運動，引進外國的機器和技術。

曾國藩說好啊，我給你六萬八千兩銀子，你到美國去采購機器，我們自己造槍造炮好不好啊？容闳揣着錢就走了。

按照當時官場的說法，隻要碰公款，這可就是美差，是肥缺。後來容闳回國的時候，曾國藩已經不在兩江總督的任上了，到北方去（44：45）了。但是他知道，容闳一定會給他來送禮，是以他就給自己的兒子曾紀澤寫的一封信，說容闳上門，一定會送禮。這樣，你也别不收，你也别多收，二十兩銀子之類的禮物你就收了。

是以你看，這就是曾國藩的原則，就是不給他人難堪。

還有一件小事，是最典型的反映他這個原則的。前面我們講，他到北方的時候，不是帶了兩萬兩銀子的銀票，在京官當中散嗎？但是他在兩江總督的任上，小金庫結餘的是三萬兩，按說他都能帶走，但是他沒帶，隻帶了兩萬兩。

那剩下一萬兩怎麼辦呢？他寫信給他兒子，說這樣，這一萬兩你替我散掉，但是，請注意，偷偷摸摸地散，不要大張旗鼓地，像标哥那樣，大張旗鼓地做好事，給窮人發錢。别，偷偷地幹。為啥？因為我不願意當一個清官。

你聽聽，我不願意當一個清官。這個背後的邏輯是什麼？曾國藩自己寫道，說人好美名，人皆如此，我喜歡美名，别人也喜歡。如果我一味地圖自己的美名，那不美之名就歸于他人。我不吃肉，我清廉，别人吃完肉吧叽嘴的時候，心裡也不落忍嘛，或者是很難堪。是以曾國藩說，如果讓他人承擔了這樣的名聲，蓋難為情。不要讓他人難為情。

說到這兒我們就可以為曾國藩梳理一下，他到底達到了一種什麼樣的人生境界呢？不是說當官要讀曾國藩嗎？我們在他身上到底要學點什麼呢？

要知道，在中國古代的文化氛圍裡，尤其在儒家思想的統治下，整個世界的人格就分成兩種，一種叫君子，一種叫小人，一種叫聖賢，一種叫奸賊。這個奸賊和小人這就不必說了吧，禍國殃民，隻為私利，這當然是不好的。

可是聖賢和君子們呢？因為他們覺得自己大義在手，是以他就用這種道德标尺，不僅要求自己，而且要求自己周邊的所有刃。

舉兩個例子，明朝的方孝孺和海瑞。這個方孝孺跟明成祖之間有一段著名的對話，明成祖說，你給我寫那個篡位诏書，我要當皇上。方孝孺說，我就不寫。你不寫，你不怕我誅你的九族嗎？你誅我十族又如何？所謂十族就是包括自己的學生，當然朱棣也就幹得到，好，我就誅你的十族，把他的所有的親戚，包括他的學生，全部處死。

海瑞就更是這樣了，我清廉，我一介不取，我窮，沒關系，我在衙門後院，我自己種菜吃。海瑞當時要買一斤肉，那是全城轟動的社會新聞。但是與此同時，他也用這種标準要求自己所有的家人，甚至自己的同僚，搞得大家都很難看，就是曾國藩講的話，叫蓋難為情。

是以你看，聖賢和君子當然非常值得尊敬，但是他們一事無成。因為他的道德标準已經高到了那個樣子，是光芒萬丈，所有周邊的普通人、俗人，在這樣光芒的照耀下，都自慚形穢，他們會離你遠遠的。是以海瑞最後他複出的時候，他就是作為一個道德标杆擱那兒，其實誰都不願意跟他共事，更别提幫助他成什麼事。

讓我們回到曾國藩，曾國藩所實踐的，恰恰是儒家一個更高的人生境界，那就是内聖外王。就是我用儒家的道德、君子的标準來要求我自己，讓我自己在内心裡成為一個聖賢。但這還不夠，這人生還沒有登頂，真正登頂是要向外去能做一番事業。

做事，我在以前的節目裡講過，關鍵不取決于你自己多牛多能幹，關鍵取決于你能調動多少資源來幫助你。這個時候技巧就出現了，如果你不僅要追逐内聖，而且要追逐外王，你就不僅要自己當一個君子，還要有能力調動一切能夠幫助你的力量，來幫助你成這一番事。

隻有搞清楚了這個邏輯，你才能明白曾國藩一生當中那個最令人費解的轉變是怎麼發生的。要知道，他年輕的時候，在北京當京官的時候，跟一幫什麼人搞在一起？就是後來典型的那些頑固派，比如說倭仁。倭仁這樣的人覺得我是理學家、道學家，我一輩子不要跟洋鬼子搞在一起，因為我們承襲的是孔孟的道統。曾國藩年輕的時候跟這幫人是搞在一起的。

可是後來，在中年之後的曾國藩，反而成為洋務派的運動，對一些外洋庶務的所謂的奇技淫巧，表現出了旺盛的好奇心，和當時士大夫當中非常罕見的那種開放和包容的姿态。那為啥？請問這是轉變嗎？

當我們深看一層的時候，你會發現，根本就不是什麼轉變，因為人家曾國藩追求的就是内聖外王的儒家更高的一種人生境界。既然要向外追求事功，那有一句話，叫泰山不辭細土，放能成其大。一切可能的資源，我都不會拒絕它，隻要我在内在還是一個聖賢就行了。

回到這本書，在寫這一版之前，張宏傑先生還寫了上一版，書名一樣，《曾國藩的正面和側面》。在第一版的序言當中，有一句話我印象非常深，就是曾國藩這個人，他給我們呈現出了兩樣東西。

第一樣東西，是中華文化的那種正面力量，隻要加入了實事求是四個字，中華文化完全可以表達出一種超凡的彈性、包容性和開放性。

在曾國藩這個人身上，我們還可以看到第二個東西，那就是一個資質平平的人，依靠自己超絕的意志力，可以達到一種什麼樣的人生高度。