柳下惠，是誰？
很多人會舉手，“坐懷不亂”的男主。
除了“坐懷不亂”外，史料記載，柳下惠春秋時期人，名獲，字子禽，又号柳下季，魯國人。魯大夫展無駭之子，與臧文仲同時。主要活動年代在魯國莊、闵、僖、文四朝之間。被孔子稱為“逸民”，又以其德行被視為儒家心目中的賢人：“臧文仲其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立也！”
那麼，除了對其生平的記載外，被後人傳的最響亮的“柳下惠坐懷不亂”，事實真是這樣嗎？
看這則故事的出處，有人會用毛亨注的《詩經·小雅·巷伯》那段描述：“子何不若柳下惠然，妪不逮門之女，國人不稱其亂。”來說事。其實，更早的出處應該是《荀子·大略》，上面是這樣說的：“柳下惠與後門者同衣，而不見疑，非一日之聞也。”其實，看這段文字，并無涉及任何女子。
但是，到了西漢初年大毛公毛亨的《毛詩故訓傳·巷伯》中，就有了一些故事原型：“昔者，顔叔子獨處于室，鄰之厘婦又獨處于室......男子曰：‘柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，學柳下惠之可。’孔子曰：‘欲學柳下惠者，未有似于是也。’”自此，才有了“坐懷不亂”的雛形。
故事到了元代就更形象了，胡炳文的《純正蒙求》中這麼說：“魯柳下惠，姓展名禽，遠行夜宿都門外。時大寒，忽有女子來托宿，下惠恐其凍死，乃坐之于懷，以衣覆之，至曉不為亂。”稍晚些的陶宗儀在《南村辍耕錄·卷四·不亂附妄》中所用文筆更為簡潔，意思倒沒變，就說“坐懷不亂”。
對此，就有人懷疑了，一個故事為何要曆經千年才算完整？
時隔這麼多年，當然是找不到人證了，就算有文物出土，也無法證明當時的場景。于是，就得出了一個結論，那就是：後面有人編了一個故事。甚至，還搬出了宋代理學的一套說辭，目的就為了當時的統治者服務，竭力鼓吹“男女授受不親”。是以，才找出了一個千年前的人物，一來無法考證，二來此人在曆史上的評價極高，用他來樹立典型，效果自然不是一般的好。
這種說法看似有理，其實也經不起推敲。
首先，我們來談談時間，宋代理學的确講究“男女相處之道”。不過，《純正蒙求》、《南村辍耕錄·卷四·不亂附妄》這兩本書，一個是元代所著，一個是元末明初所著，是寫給誰看的呢？
其次，如果真要宣揚“失節事大”，那麼，這則故事難道不應該反過來寫嗎？某女子夜宿，任憑某男子“引誘”，不為心動，這樣的情節才更符合要求。
既然故事起因在《毛詩故訓傳·巷伯》，那麼，原文究竟寫了些什麼呢？
其實就是一個簡單的故事：
柳下惠獨居一室，隔壁一室也是一女子獨居。于是，一日晚間，下了暴雨，女子的那間房間壞了，便去隔壁避雨。之後，柳下惠讓她進了屋，點了蠟燭，等蠟燭燃滅，他縮于牆角。
這是故事的前半段，後半段說的是同樣的場景。不過，男子換了他人，暴雨壞了房屋，女子提出同樣的避雨要求，被拒。女子問，為何不能像柳下惠那樣？男子回答很是幹脆，我非柳下惠。
這明明就是一個講男子自律克制的故事，但是，後人更喜歡将其了解為克制自己的情欲，若是沒有強大意志力，一個男子怎能做到這一點呢？
看看柳下惠的做事原則，他在魯國被三次罷官，人家勸他去别處謀職，他拒絕了。理由是：“做事太直，無論在哪個國家都會吃虧，并且，以一些不正當的方式來謀求富貴，并不是真正在為國家和社會做事，那我何必要離開自己的故土呢？”
是以，故事自始至終講的隻有一個道理，那就是中國傳統道德上的“遵守”，誇贊的是柳下惠的品德。比如：《戰國策·齊策四》中曾記載了一件事：
“昔者秦攻齊，令日：‘有敢去柳下季壟五十步而樵采者。死不赦’。”
秦攻齊時，因途中要經過柳下惠在魯國的墓地，是以，秦軍統帥就規定：在行軍時，不得在柳下惠墓地五十步以内砍柴，違者處死。
由此可見，柳下惠在各諸侯國都很受尊敬。隻是，大毛公用了一個世人都能讀懂的故事來解讀此理。于是，過了若幹年後，本是蜷于牆角的男主，竟成了摟人在懷而能不亂其心的聖人。其實，看故事後來的設定，怕是隻有元朝才可以實作了。因為，元朝并沒有受到儒家中“男尊女卑”的太多影響，女子的地位相對宋朝而言倒是有了一些提高，進而展現了婚姻上的相對自由。
再仔細讀讀後來兩個成型的小故事，明明是在說柳下惠在面對女色時不為所“惑”。其實，這是在勸誡男子，品行一定要端正，千年前的古人都能做到後來人要做到也不難。可見，故事成型于元代也能說得通，在社會風氣頗為開放時，大家對于品德的檢視會有所放松。其實，這不過是在教育大家，無論何時何地心中都需要有個道德的尺度，行事才不會出偏差罷了。
至于當年毛亨為何要說上這麼個小故事，很難探究其原因了。不過，柳下惠那無可挑剔的品行，再來幾段類似的故事，估計也不會有太多的人去質疑。
本就是行得正之人，行為哪會有偏差呢？
參考資料：
【《荀子·大略》、《南村辍耕錄·卷四·不亂附妄》、《毛詩故訓傳·巷伯》、《戰國策·齊策四》】