沉咏
前言
我最早去高颐阙是在小学五年级的时候，因为学校离高颐阙很近很近，在一个下午老师便带上我们这些个小朋友去高颐阙写生，原因是我小学读书时我们学校的音乐课和美术课都是整整一个下午的上课时间，而且是全校一至六年级都是这样的排课，比起现在的小朋友想想我都觉得很奢侈，所以我们有充足的时间去校外写生，初到高颐阙时候，还是需要五毛钱的门票的，一进去觉得没啥，不过就是几个石头柱子，几个石兽，还有一排排石碑。小孩子可能天生对于这些东西是没有任何感受的，不过我们就是觉得在外面画画好玩而已，所以记得特别清楚。现在想想高颐阙所在的村生产队“石马”这个名字，可能就是从这几个石兽来的，不过这些神兽并不是“马”而已。岁月如梭，高颐阙再次引起我的注意已经是在我二十三岁后了，我们有个习惯，对于身边很近，很熟悉的人或事物往往不会太注意，即使在外人看来很重要。
高颐阙
汉阙是中国古代特有的建筑，汉代宫殿、祠庙和陵墓前一种表示尊严的装饰性建筑，每阙由主阙和子阙组成，一般有阙墓、阙身、阙顶三部分，既是一种古老的建筑艺术，又是一种特殊的石刻珍品，是研究当时历史文化、建筑、雕塑、美术的重要实体。汉时，官至年俸2000石以上者，墓前立阙，是身份和地位的象征。所以，汉阙文化是两汉文化的重要组成部分。
雅安的高颐阙建于汉献帝建安十四年（公元209年）为我国汉阙中保存最完好、雕塑最精美的珍贵文物古迹，具有相当高的历史和文化价值，所纪念的高颐字贯方，曾任益州太守等职，因政绩显著，卒后，汉皇敕建阙以表其功。在阙的方柱上还刻着“汉故益州太守阴平都尉武阳令北府丞举孝廉高君字贯方”二十四个汉隶。说明当时高颐在此的官声是很不错的。
阙前两具石兽雌雄各一，称“天禄”、“辟邪”，似狮非狮，似虎非虎，肩生双翅，昂首、张口、吐舌，威猛雄健，为东汉石刻精品。
高颐阙除了本身建筑保存的非常完整外，最值得赞叹的要数阙上第二层那些生动的圆浮雕，这些雕刻代表了汉朝石刻超高的艺术水平，是不可多得的艺术珍品，第二层雕刻内容有“张良椎秦皇”、“高祖斩蛇”、“师旷鼓琴”“季桂扎剑”“黄帝遗玄珠”“九尾狐与三足鸟”等历史及神话故事，最让琴人瞩目的要数“师旷抚琴”圆浮雕。这幅作品描刻了师旷抚琴，大雁俯冲而下，一人掩面而泣。师旷抚琴这个故事出自于《韩非子·十过》原文如下：
奚谓好音？昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。夜分，而闻鼓新声者而说之。他人问左右，尽报弗闻。乃召师涓而告之，曰："有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。其状似鬼神，子为我听而写之。"师涓曰："诺。因静坐抚琴而写之。师涓明日报曰："臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。"灵公曰："诺。"因复留宿。明日而习之，遂去之晋。30晋平公觞之于施夷之台。酒酣，灵公起"。公曰："有新声，愿请以示。"平公曰："善"。"乃召师涓，令坐师旷之旁，援琴鼓之。未终，师旷抚止之，曰："此亡国之声，不可遂也。"平公曰："此道奚出？"师旷曰："此师延之所作，与纣为靡靡之也。及武王伐纣，师延东走，至于濮水而自投。故闻此声者，必于水之上。先闻此声者，其国必削，不可遂。"平公曰："寡人所好者，音也，子其使遂之。"师涓鼓动究之。平公问师旷曰："此所谓何声也？"师旷曰："此所谓清商也。"公曰："清商固最悲乎？"师旷曰："不如清徵。"公曰："清徵可得而闻乎？"师旷曰："不可。古之听清徵者，皆有德义之君也。今吾君德薄，不足以听。"平公曰："寡人之所好者，音也，愿试听之。"师旷不得已，援琴而鼓。一奏之，有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝；再奏之，而列。三奏之，延颈而鸣，舒翼而舞，音中宫商之声，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起为师旷寿，反坐而问曰："音莫悲于清徵乎？"师旷曰："不如清角。"平公曰："清角可得而闻乎？"师旷曰："不可。昔者黄帝合鬼神于泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并鎋，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为清角。今吾君德薄，不足听之。听之，将恐有败。"平公曰："寡人老矣，所好者音也，愿遂听之。"师旷不得已而鼓之。一奏之，有玄云从西北方起；再奏之，大风至，大雨随之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。坐者散走，平公恐惧伏于廊室之间。晋国大旱，赤地三年。平公之身遂癃病。故曰：不务听治，而好五音不已，则穷身之事也。
高颐阙上雕刻的“师旷鼓琴”
这篇文章讲的是卫灵公在濮水之上听得美妙的音乐，于是命师涓将音乐记录下来，并弹奏熟练，等卫灵公到晋国后命师涓弹奏给晋平公听，晋平公正听得高兴时，一旁的师旷立即阻止了师涓的弹奏，并说此曲乃是师延所弹奏给商纣王的王国之音，商亡后师延逃亡东边投水而死。这曲子一定是从濮水听得而来。但是晋平公不听师旷所说坚持让师涓弹奏完，曲毕感叹：“难道还有比这更动听的曲子吗？”师旷回《清徵》比这还要好听。平公命其作为回礼弹一曲《清徵》，师旷摇头，认为必须德行深厚的人才能听此曲。平公生气道：“寡人所好，只有听曲一事。”师旷只好从命，须臾，有玄鹤数十只从南方飞来；又奏了一会儿，它们列队而排；到最后引颈长鸣，舒展双翼，随琴声而舞。奏毕，平公亲自为师旷斟酒，问：“大概没有比《清徵》更动人的曲调了吧？”师旷不敢欺君，只得奏起《清角》，刚奏了一会儿，就有乌云从西北方的天空中涌出；又奏了一会儿，狂风暴雨应声而至；再后来，尖厉的狂风呼啸着，撕碎了室内的一幅幅帷幔，各种祭祀的重器纷纷震破，屋上的瓦也坠落了一地，围坐听乐的王公大臣惊恐地四处逃散，晋平公吓得匍匐在地上。不久，晋国大旱三年，赤地千里，晋平公从此一病不起。
汉石阕数种（梁思成手绘）
《韩非子·十过》是战国末期思想家韩非创作的一篇散文。作者从历史的经验中总结出了君主常犯的十种过失，用它们所导致的亡国亡身的惨祸，告诫统治者要引以为鉴。师旷抚琴这个故事当然也是为了告诫统治者作为一国之君不应该沉迷于音乐，更不应该为了自己的一己私欲不顾自己百姓的疾苦为所欲为，可是晋平公却没有听从师旷的建议，也没有掂量好自己有没有那么好的德行，最后导致晋国三年大旱，民不聊生，晋平公也因此一病不起。我们在看这个故事的时候可能会怀疑此事的真实性，也会怀疑师旷究竟有没有这样的神力，但是，历史又哪里有什么所谓的真相呢，这只是个故事而已。我们能从这个故事中窥探一二道理其实已经足够了。当我们看完这个故事感叹晋平公的无道昏庸时，其实我觉得更应该值得标榜的是那个真实，敢说敢做且个性十足的师旷。
高颐碑
师旷之所以敢在众人面前阻止晋平公听琴，是源于他师旷禀性刚烈，正道直行，他娴于辞令，却从不趋炎附势，具有不畏权势的正直品格。有一次晋平公和臣子们在一起喝酒。酒喝的正高兴时，他就得意地说：“没有什么比做国君更快乐的了！只有我的话没有谁敢违背！”师旷正在旁边陪坐，听了这话，便拿起琴朝他撞去。试看在后世的历朝历代中，又有谁敢这样撞一国之君的呢？当然有的话早就被诛灭九族了吧，这样一个敢说话，敢说真话，敢做事，敢做实事的人其实在哪个朝代都不会被待见的，遇到帝王明智，政治清明的时候可能这些人会被奸臣所恨，遇到帝王昏庸之时，也会被奸臣所恨，历史上这样的例子数不胜数，因为这样的人毕竟是少数嘛，太正直了只会招人嫉妒，这不是一个所谓官场的生存之道。
以师旷命名的古琴样式
讲到说真话，春秋战国大概是个比较自由也比较真实的时期吧，这个时期的真话很多，故事当然很多，从留下来的这些故事文献来看，我们仿佛看得到当时人的那种独立的人格和独立的思想。正因为这些独立的人格与思想才出现了这么多经典的作品精彩的故事，现在的我们可能不如前人的独立，应该说从春秋战国后我们的某些方面实际上是在退化，记得读易中天先生的书有段文字：“强大的国民喜欢弱小的政府，自由的国民欣赏松散的制度，愚昧的国民盼望英明的领导，软弱的国民依靠强权的统治”。那我们现在当是什么样的一种国民呢？
高颐阙上的其他雕刻
师旷抚琴图只是高颐阙的一个局部装饰而已，他背后想表达的东西太多了，再看看“张良椎秦皇”“高祖斩蛇”“季桂扎剑”“黄帝遗玄珠”“九尾狐与三足鸟”这些局部背后的历史与神话故事，其实当时人也是在期盼着政治的清明，帝王的英明，对美好生活的向往，对高洁品质的歌颂。这也反证了东汉末年统治者是何等的昏庸，时代是何等的艰难，当地人民为了这个政治清明生活美好的梦，以至于在蛮荒之地，边远的雅州为高颐树立起了耗费巨大人力物力财力，如此高大精美雄伟的汉阙，当然我们在现代标榜各种精神，树立各种丰碑的时候，其实才发现我们缺失的精神与道德真是太多太多了。
我想师旷弹琴一定是很好的，当然不可能好到惊天动地引来鸿雁来听，但是一定是正的，直指人心的，因为我总觉得，人心即琴心，琴心即人心。
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文章写完后翻阅了高颐阙保护情况，大吃一惊，1991年，保护的专款下落不明，1996年，款项又居然被“截胡”了。
（沉咏抄谱：桃园。欢迎大家下载学习）