李的笔记|高海波：论孔子仁爱的实践特点

2021中国（曲阜）国际孔子文化节暨第七届尼山世界文明论坛在山东曲阜举行。尼山世界文明论坛以"文明对话与全球合作"为主题，邀请来自世界各地的专家学者共同挖掘古代文明的深刻智慧，探索多元文明融合的途径，呈现出文明的文化场景和百家万户的创意盛宴。为了更好地展示尼山世界文明论坛的创新理论成果，力盛中国推出了漓山世界文明论坛专题专栏。今天，《李氏笔记》邀请清华大学哲学教授高海波分享题目《论孔子仁爱的实践特征》。

海浪

清华大学哲学系

虽然学术界对仁爱是否是孔子的核心思想存在一些争论，但可以肯定的是，仁爱在孔子中是一个非常重要的概念。"鲁氏春秋二号"说的是"孔子贵仁"，清朝的陈伟也说了"理论"最重要的一个字。

然而，各代的演绎者很难在《论语》中就这样一个"仁"字达成一致，已故的著名旅行美学家陈荣杰先生曾写过一篇题为《儒家"仁"思想的演变》的专题文章来讨论它 在中国哲学史上，他指出："近两千年来， 各种'仁爱'理论已经出现，它们将'仁爱'解释为'爱'，'爱'，'感觉'，'公共'和'与天地同在'的一件事'。"仁爱这个词的内涵是如此复杂，以至于宋代的代理科学家程伟说，"仁慈很难说。本文的目的不是重新审视前几代人学者对孔子"仁"的理解是否恰当，而是从不同的角度揭示孔子"仁"思想的实践取向。

一

面对《论语》中的诸多弟子，我们不禁有同样的疑惑：孔子所说的仁爱是什么意思？像往常一样，我们总是想把《论语》中孔子的所有词语汇集在一起，以总结"仁慈"作为最容易被覆盖的词的确切定义。我们想象一下，孔门弟子问仁，也带着同样的困惑，那就是仁爱的定义是什么？然而，令人失望的是，孔子从未给他的弟子一个明确的答案，并给出类似的定义。无论是"仁慈的情人"、"仁爱的自我互惠"，还是"自我放纵，不给人"等等，似乎都不是一个决定性的答案。关于这一点，民国时期著名学者张东轩说："所以我们可以说，即使孔子说了很多仁慈，却没有看到一个字真正说出仁爱的内容或本质。梁淑雯也说："《论语》说的人很多，但他讲的不通情达理，只是在人生问题上才指出来。而奇怪的是，面对孔子的回答，除了燕渊和司马牛，孔门的弟子们似乎明白了，很少有人有进一步提问的冲动。与柏拉图的《理想国度》相比，理论家们对善良、正义、勇气、克制等美德的"打破砂锅到最后"式的探究、《论语》孔子和门卫关于"仁慈"的问答略显单薄。

当我们从哲学研究的角度问"仁慈"这个词的内涵时，我们实际上是在问一个问题："《论语》中的仁慈是什么？"我们想从中得出一个定义，例如，"仁慈是一种......道德或行为。但事实真的如此吗？有没有其他提问方式？比如，"什么是仁慈？两者看似是同一个问题，但就笔者而言，可能包含细微的差异："什么是仁爱"，是问"仁"的定义，而"什么是仁"，可能是问什么样的人或行为符合"仁"，或者如何实现（实践）"仁"，这本身就已经包含了对"仁"一词的理解。换句话说，第一个问题是问"什么是人性"，最后一个问题是问"人性如何"。也就是说，第一个问题是问"仁爱"的一般定义，而后一个问题是问仁慈的表现和实现它的方式。为了验证这个想法，我们可能希望将《论语》中的"问人"段落列出如下：

1、晚...问任正非。女婿："仁慈的人首先很难得到，可以说是仁慈的。（另外）

2、颜源问任正非。女婿："科吉恢复对仁慈的礼遇。有一天，一天的礼物，世界恢复了仁慈。为了自身利益，但靠人？严元轩："请问它的目的。"女婿："不雅不看，不雅不听，不雅不说，不雅不动。严元轩："虽然不敏感，但请做事。（袁彦）

3、钟弓问任正非。女婿："像大客人一样出去，让人民如牺牲，不想要，不适用于人，在州无怨，在家不怨言。钟弓："虽然不敏感，但请说语言。"（即）

4、司马牛问任。女婿："仁慈的人的话也是真的。"这句话也是真的，仁爱是什么意思？"女婿："为什么这么难，说不出？（即）

5、迟到问任正非。女婿："爱。"询问知识。女婿："认识人。"迟到了，女婿："直来直去错，能做直。"（即）

6、迟到问任正非。女婿："居所尊重，执事尊重，忠诚，虽然是义帝，但也不能抛弃。（子路）

7、张儿子在孔子里问任："能做五个天下，能仁慈。"请问。""恭喜你，拜托了。"尊重不是侮辱，宽广是赢得大众，信是责任人，民才是有功，利益就足以造人。（杨"（杨）

在第1条中，他迟到地问任，孔子回答说仁慈"在谈论收获之前要努力工作，所以要仁慈"。从孔子的回答来看，孔子就是用仁人的表现来建议如何做仁慈的表现。这类似于孔子第4条的回答，"仁人的话也是说出来的"。第6条没有说什么是"仁慈"，但如果在孔子的回答之前加上"仁慈"这个主语，不会以任何方式影响原句的意思。从内容的角度来看，还要在说话者的表现上，同时指导如何实践仁慈。第2条 燕元问任正非，孔子回答"科济要仁慈"，似乎很接近定义，但从后来"为了仁爱"的陈述来看，孔子集中讲述了燕元仁仁的方法，于是燕元进一步"问其目的"。同样，在第3条和第7条中，孔子是对钟弓，儿子张兴仁的方法的回答。至于第5条，孔子对"爱"的回答似乎与一个定义非常相似，但根据"戴立▪王焱"："孔子："仁慈不比情人大，知者大于智者。""子子▪君道"："自贡问丈夫：'认识知者，仁慈的情人'。"这说明'爱'也是'仁爱'的表达，而不是具体解释什么是仁爱。

从上述孔子的回答来看，弟子"求仁"不能简单地看作是探究仁爱的普遍定义。因此，明代著名科学家刘宗周在《孔明格》中说："凡是要求仁爱的人，都是要求仁爱的人，不问仁的原因。如果你问仁爱的原因，只有告诉具有道德爱心的人才会有原因。"刘宗周所谓'仁爱'，用我们今天的话来说，等同于仁爱的定义。朱子对"仁慈、道德、爱"的定义，是历史上对仁爱的一个很好的定义，对我们把握孔子仁慈的内涵具有一般的启发性，但这并不意味着这个定义是孔门弟子在"求仁"时的问题意识。刘宗周所谓"仁人"，就是我们所说的"仁人"，据他理解，孔门"问仁"就是问"仁人"的表现。他的观点与我们的观点一致。如果更全面地说，我们认为《论语》中的"求仁"，除了问"仁人"（现在）怎么做，还有一部分问"如何仁慈"，即仁爱的方法。在这一点上，朱紫明确表示：

孔门弟子如仁慈的话语、义词等，都已经知道了经文的含义。但在回答的问题上并没有问如何仁慈，只问如何仁慈;如燕子的问题，孔子用"自我互惠"来回答;认为仁慈的字眼是自我呵护，但该怎么做。

类似的情况也体现在"问政治"、"问孝"等问答中，如"问政治"：问政治的子路。女婿："第一，工作。"请帮忙。"女婿："不厌倦。（子路）

自贡问政府，自贡："足够的食物，步兵，人民相信。（袁彦）

钟鞠为姬的屠杀，问政治。女婿："首先是分裂，大赦;（子路）

齐靖的政府是在孔子的政府中。孔子对他说："绅士，朝臣，父亲，儿子。（袁彦）

张山问政府。女婿："贪得无厌，符合忠诚。"（即）

姬康子问起孔子。孔子对他说："政客也是，女婿要对，不敢对。"（即）

《孔子》中的季康子问政府："如果没有办法杀人，有办法，那是什么样子的？"孔子对暴君说："政治之子，杀人。儿子想好，人民也想好。绅士的美德之风，小人的美德之草，风在草地上，都会。"（即）

叶问起政治。女婿："近说，远来。（子路）

夏的女婿为父亲宰杀，问政治问题。女婿："没有速度的欲望，没有小利润，没有达到速度的欲望，看到小利润没什么大不了的。"（即）

从孔子的回答来看，是告诉提问者治理的具体原则和方法，而不是解释政治的基本原则和普遍的定义。由此可见，提问者"问问题"也主要关注如何进行政治或行政实践，即政治方法的问题，而不是对政治抽象原则的探索。

看看《论语》中"问孝"的例子：

孟问孝道。女婿："没有违规。"俞迟到了，儿子告诉他："孟孙向我求孝，我不违。"那又是什么？"女婿："生命，事情要礼貌，死亡，埋葬要礼貌，牺牲要礼貌。（用于政治）

孟无波要求孝道。女婿："父母，只有他们的担心。"（即）

儿子要求孝顺。子子："今天的孝道，就是要能养，至于狗和马，能有，不尊重，为什么不呢？""（即）

紫霞求孝道。女婿："颜色很难。什么事，弟子们侍劳，有酒，龚先生，曾经被认为是孝顺的？"从（即）可以看出，孔子回答了关于如何做孝道以及如何执行孝道的问题，在大多数情况下，提问者似乎也理解了孔子的答案。唯一的例外是孟玉子问孝道，孔子回答"没有违"，也许是因为话太短，造成进一步迟到的询问，孔子再进一步从礼仪的要求来对待父母的生死来回答他。

也就是说，虽然《论语》中"问仁"、"问政治"、"问孝"等问题，往往会给我们一种错觉，即提问者是在追求"仁"、"政治"、"孝"的定义，但在实践中很难根据孔子的回答得出这样的结论，也不可能说提问者关心的是这些概念的具体表达和实践。在《论语》问答环节的正文，清朝学者陈伟有一个很好的总结：

"论语"门卫问有两具尸体，如自贡问道："到底是什么人？"张山问道："你能做些什么政治？"提问者，都说得很清楚，也会有一些问题，简短而记，但问政治，问仁，问孝道。还有圣贤的问题，固定问题的问题，特别是问题的意义。如果自贡问："出租车是什么绅士"，难道他不知道当兵意味着什么吗？这是问丈夫儿子对古今高，所以问了现在的政客。任何读过《论语》的人都知道这一点。

如果记录者把问题记录得和记录"一个人在政治上能做什么"一样完整，那么"问仁"、"问政治"、"问孝"等问题的完整表达，应该是"霍斯可以形容为一个完整的陈述"，按照孔子的回答仁慈"，"他罗斯可以仁慈"， "何鲁斯可以善治"、"何鲁斯可政治"、"何鲁斯可孝（子）、"何思可孝"，不是什么是仁，什么是政治，孝心是什么。这并不涉及对事物的一般定义的质疑。

因此，上述分析也促使我们进一步思考这样的现象："理论"的问答对于什么伦理和政治活动的基本原则和一般定义，缺乏古希腊苏格拉底式的强烈兴趣？正如黑格尔所说，"孔子在世界上只是一个实际的智者，他所信奉的哲学什么都不是——只有一些好的、复杂的、道德的教训，我们无法从中获得任何特别的东西"，这是真的吗？

二

我们知道，西方哲学的主流是理性主义哲学。从古希腊开始，早期自然主义哲学家的重点是探索世界的原始问题。哲学家们往往采取"简化"的方法，试图为世界找到原始或原始的物质，"早期希腊哲学的中心主题是'原创'，即世界和宇宙的起源，根本原因或本质。扩展为不同的元素，产生说或计数的理论，作为世界自然的存在。"如果泰雷兹认为世界是水，阿那克西曼德认为世界原本是"Apeiron"，意思是"无限的、无边无际的、无脚本的、无定形的"），阿纳克西美尼斯认为世界原本是"气体"，赫拉克利特斯认为世界原本是火，毕达哥拉斯认为世界是原始数字，阿那克萨哥拉斯认为世界是种子，安德烈图斯认为世界是"原子"， 等等。这些早期的自然哲学家通过经验观察或理论推测证明了宇宙的起源，组成和发展。虽然此时还没有形成有意识的逻辑思想，但它表现出实证或思辨的理论取向，为西方科学思想的发展奠定了哲学基础。

到苏格拉底和柏拉图的时代，古希腊哲学出现了"人文主义"的转变，苏格拉底是第一个将哲学从天上召唤到世界并开始探索伦理和政治的一般原则的人。苏格拉底发明了一种基于归纳论证和普遍定义的对话辩证法。这种方法是西方理性主义哲学的基础，也是西方科学的出发点："苏格拉底有两样东西可以归结，即概括和一般定义。两者都是科学的起点。"在苏格拉底与柏拉图作品的对话中，问题和答案都试图找到一些道德，伦理和政治原则的最普遍的定义。例如"苏格拉底的对话往往忠于诸如勇敢，博爱，自我控制，正义，美德，美丽等概念，可以概括为一个公式：'X是什么？"这就是概念的定义。"这个想法符合早期自然哲学家在哲学方法和精神取向中探索宇宙的原始和本体论的还原论方法。

受西方思想的影响，今天当我们面对《论语》的"问仁"时，首先想到的是提问者在问"什么是仁慈"，即"苏格拉底式的"探究。在苏格拉底与辩手的对话中，他总是要求对方提供一种美德或原则的定义，然后通过对比分析，指出对方定义中的矛盾，从而要求对方放弃错误的定义，使他逐渐从局部到整体，从特殊到普遍，最后接近该美德或原则的一般定义。这个过程往往涉及一系列困难的问题和更正，从而形成了一长串的问题，就像《论语》中的问答环节一样，通常以孔子毫无戒心的"道德布道"结束。因此，如果希腊哲学家"问仁"，就不会那么在问答中迅速结束，肯定会有更多精彩的交流，最后得出一个类似于朱子的"心灵的道德，爱的理由"的普遍定义，只有令人满意。双方的利益分歧确实令人非常感兴趣。我们不禁要问，是什么导致了轴心国时期东西方哲学家的哲学兴趣和他们展开的方式之间的差异？为什么我们同样重视伦理、道德和政治问题，苏格拉底和柏拉图却采取了一种寻求普遍定义的理性思维方式，而孔子则认为当务之急不是探索什么是"仁慈"的一般定义？为什么孔子在《论语》中的说话方式采取"道德讲道"的方式，而孔门弟子并不认为这是不够的？这不能不引起我们的思考。

三

德国哲学家卡尔·雅斯贝尔斯（Karl Jaspers，1883-1969）在他的著作《历史的起源和目标》中提出了著名的轴心国时期理论：他指出，在史前和古代文明时期之后，在公元前500年左右和公元前800年到公元前200年的精神过程中，"世界历史发展中最不寻常的事件集中在这一时期。孔子和老子在中国非常活跃，所有中国哲学流派，包括墨子、庄子、李子、朱子，都出现了。像中国一样，印度也见证了奥义书和佛陀的出现......伊朗的琐罗亚斯德教徒教导一种具有挑战性的观点，即人的生命是善与恶之间的斗争。在巴勒斯坦，先知从以利亚开始，途经以赛亚和耶利米到申命记-以赛亚二世。希腊圣贤如尹，其中包括荷马，哲学家巴门尼德，赫拉克利特和柏拉图，许多悲剧作家，以及修昔底德和阿基米德。几个世纪以来，这些名称所包含的一切几乎同时在中国，印度和西方三个未知地区发展"。轴心国时期，三地的圣先知们确定了主要文明发展的基本方向和主要范畴，为他们提供了精神动力和价值源泉。这一时期的突出特点是，人类作为个体和集体的自我意识开始觉醒，人类开始反思过去无意识的宗教思想、社会制度和道德习俗，从而对宇宙和人性的存在进行了普遍的反思。"这个过程的结果是，以前无意识地接受的想法，习惯和环境被审查，探索和清理。一切都陷入了漩涡。至于仍然活着和现实的传统实体，它们的表现形式已经得到澄清，因此发生了质的变化。"

在古希腊，这个轴心时期的哲学突破首先体现在哲学家对传统"神话"的反思维批判上。在苏格拉底和柏拉图之前，古希腊诗人所传达的神话对希腊人产生了重要影响。在这些神话中，命运是一个重要的概念。"荷马史诗表达了'命运'的概念，这对上帝的崇敬和神灵来说是无可指责的，直到埃斯库罗斯成为他悲剧的中心主题。古希腊悲剧诗人俄狄浦斯国王索福克勒斯的著名悲剧的主题是"命运"。剧中，欧狄浦斯大师父亲虽然试图避开宙斯安排自己的命运，但最终还是无法摆脱对命运的控制，从父母的杀戮中，成为命运实现自己的手段。那么，问题来了，既然人没有选择的自由，就没有善恶的道德责任。其次，荷马史诗中的神"有着同样的智慧、爱、正义甚至欺诈、残忍、贪婪、嫉妒、滥交等等，可以和所有英雄生来的半人半神，他们其实是人本身的升华和神化。"这种混合神灵的状态实际上不利于建立希腊城邦的伦理和政治秩序。这导致了苏格拉底和柏拉图的批评，即人们不应该按照自己的形象想象上帝，而应该像上帝一样描述上帝，上帝永远是善良的，永远不会是邪恶的。"没有什么比描述最伟大的上帝更荒谬的了。"无论如何，上帝和所有敬虔的事情都处于最佳状态。......所以神不会改变他的形象。苏格拉底和柏拉图建立了一种"理性神学"，而不是传统的"神话神学"。苏格拉底相信上帝在理性上是普遍无所不知的，它维持着宇宙的秩序，它没有形象可看。"他用'认识自己'的原则取代了神灵，突出了人类在生活中的自主性，大大降低了神在传统宗教中支持和干涉人类生活的地盘和作用。苏格拉底的指控之一是"引入新神"，不尊重城邦的原始神灵。

而且，在苏格拉底之前，有一大批智者采用了基于感性的相对主义认识论，在社会伦理中提倡极端情感幸福的概念，在政治选择中提倡基于自然规律的权力主义和弱肉。这些观点极大地破坏了社会气候，甚至为一些城邦统治者支持弱者侵略的理论辩护。

在这种情况下，苏格拉底有意识地承担起拯救城邦道德败坏和政治堕落的使命，他像牛一样，四处寻找辩论，用他的"辩证法"揭穿各种广泛流传的虚假理论和信仰，探索什么是真正的善。"如果苏格拉底试图以某种方式通过辩论的方式确定什么是好的，那么他就把这种辩论的理性置于所有传统和习俗之上。"在苏格拉底看来，希腊历史上有许多不同形式的习俗和做法，他们的历史是混乱的，并没有给人们提供任何真正的指导。任何既定的信仰或习惯，除非经过他的辩证法的检验，才能被视为对或错，辩证法的目的是使它变得清晰，直到他寻求一个真正的定义。"柏拉图继承了这一传统，并将其引向更深处。柏拉图和苏格拉底一样，主观上是基于传统美德无能为力的信念。传统美德仍然符合风俗习惯和审慎，它们不反映其基本原则，经不起意见变化的考验。"

可以看出，在轴心国时期，苏格拉底和柏拉图追求的是理性主义哲学。在这种哲学中，理性是最高原则，一切传统的信仰和理论、习俗和制度都必须在理性之前证明其合法性。相比之下，这种哲学上的突破与传统思想的连续性相对较小，具有革命的特点。在他们看来，为希腊城邦重建坚实的道德和政治原则不能诉诸传统力量，而是通过理性寻求新的客观和普遍标准（原则）。因此，他们特别喜欢追求事物的普遍定义，如"什么是好的"，"什么是正义"等等，归结为"什么是X"。

四

与古希腊相比，轴心国时期中国哲学的转变采取了更加温和和渐进的方法。前轴时代，以周公为首的政治家们，面对尹周时代的巨大历史变迁，认识到统治者的美德和舆论在决定命运转移中的重要作用，从而发展了天合一的思想，以及中国思想从宗教神学向人文主义转变的理性过程。在春秋时期，这种思想趋势得到了延续和发展。许多开明的贵族和僧侣也相信，神的意志取决于统治者的美德（性）和舆论，从而肯定民意和美德（性）是政治治理的关键，是国家的兴衰。《左传》锣声五年，宫中诡异的云彩："鬼神不是真正的亲戚，但美德是依存的。如果不是德国人，人民就持不同意见，上帝不喜欢。"也就是说，鬼魂是否关心人，最终取决于统治者是否有美德，人民是否有亲和力。甚至一些贵族和知识分子也开始对这种神秘的奇怪现象进行自然主义的解释："十六年的"左路"，"松渡六年的撤退，风也"。"周世兴轩："是阴阳的东西，非吉吉也出来了。谋杀是由人犯下的。也就是说，这些过去通常被吴珠师埠等人视为与人类邪恶密切相关的异常自然现象，现在在淑星看来，却是受阴阳的自然变化，所以并不神秘，所以不必害怕它。

其次，从西周到春秋结束，礼乐是社会政治生活各个领域的核心。《记录》说："人尊神，人尊神，先鬼后礼"，"周人尊敬恩人，鬼与远，亲近忠贞。它表明，周人已经摆脱了尹尚祭祀文化的神秘感，更加注重礼乐的人文价值。

孔子继承了自西周以来注重美德和礼仪音乐的传统，并自觉地反思，确立了仁爱统一的思想。孔子说"相信和好古，说但不做"，继承了三代"诗""书"百合花，产生了极大的热情。不仅如此，在《论语》中，孔子还记录了历代许多圣贤、君子的言行，充分展现了他的"信与善"精神。因此，当我们理解孔子的仁爱思想时，我们不能忽视他对一般思想的资源和道德范例的继承和解释。

在《论语》中，燕元问任，孔子回答"科济再礼为仁"，这句话也见于《左传》赵公十二年："钟尼元：古人也有志向：科济再礼，仁善也，信与善！说明"可二福里"是孔子引用的古籍，不是他自己的话，在这一段的问答中，燕元最后说了"请做点什么"，也暗示这句话最早可能不是来自孔子本人。

钟弓问任，孔子回答说："出去当大客人，让百姓像祭品一样。不要做你想做的事，不要给别人。在州没有投诉，在家里没有投诉。"'走出去像大客人，让老百姓像祭品一样"，类似的话见《左路》的大众三十三年："朝臣（引述媒体：指金国的季节）闻到：像客人一样出去，承担像祭品一样，仁慈的。"被看作孔子'黄金法则'的'不想要，不适用于人'这句话，据学者们说，也是古话，'管小题'："不做自己想做的事，不适用于人，仁人亦行。"可以看出，在这里，孔子只是把两句老话贴在一起，稍微揪了一下，回答了钟鞠躬的问题。这一方面说明孔子非常熟悉传统资源，另一方面也说明孔子非常重视利用传统资源来引导学生。

再一次，如后期问题，孔子回答"爱"，爱也是"仁爱"这个词由来已久的含义，如《中国》第七卷，延吉对金贤公说"爱就是仁爱"，"中国"第三卷单公也说"仁爱，爱文学也"，第18卷儿子高昊《爱却不长，不仁慈也"， 第17卷 沈叔叔当语"用关怀爱引导仁爱"。由此可见，在孔子之前的春秋时期，仁爱这个词已经有了爱的重要内涵。陈来先生指出："'爱'作为'仁爱'的一大内涵，在春秋时代已经逐渐形成。"

在另一个地方，同样迟到的问任，孔子回答说："尊重，执事尊重和忠诚，虽然毅迪也不能被抛弃。《居家》和《汉语》第14卷，范伟对"俞也一样，居家尊重，敢不易。"执事尊重、忠诚"之后虽然不确定是否引用传统资源，但从整齐的句子来看，还是有很大的可能。

此外，在回答弟子如何"仁慈"时，孔子的回答也有类似的情况。比如在《儿子论孝顺的这一章》中，有一句"君子的事，这就立着活"这句话，清代于渊在《书的书》中说："这四句话都是孔子的语言。而这是一句话，古彝族诗歌也是。刘宝南在《论言论的正义》中也说："'生意'的两句话，是古语，被小孩子引用。

此外，孔子在回答"问孝"和"问政治"时也经常采取类似的方法。如孟玉子问孝道，孔子回答"不违"，彪彪，孔子给"生命赐礼，死埋礼，祭祀恩赐"。《左传》哀悼15年陈国的信使太郎嘎嘎也曾引用孔子对文本的类似回答："朝臣们听到'死就像生命，礼貌也是'。启京公开提问政治，孔子回答"王者朝臣的父子"，"中国人"金波也说"朝臣，是明训的意思"，可以看出孔子的回答也有一席之地。姬康子问起政治，孔子回答说："政客们，对。女婿是对的，不敢对吗？根据程谔德的《论语》：《俞禾》的《高和》："书君芳"：'尔慕克·郑，玉甫敢于是对的。孔子书《书》也告诉康子。上面，"政客们，对"，看不到"孝道"和"烟斗法则"，盖伊也是古老的习语。这篇文章中有很多成语，看了《周书》和《口语花园》可悲的公开表态，那么就知道不，大人的美，不是以孔子为蓝本的。"可以看出，孔子回答了纪康子关于政治的问题，但也纯粹引用了古习语。此外，程书德还指出，《论语》燕渊"孔子回答儿子张明也引用了一句老话："子张巧明"。女婿："浑身湿透，皮被起诉，不好，可以说是已经清了。浸入，皮肤被投诉，不好，可以说是走得太远了。本章中所载的"绅士和大人的美，大人的恶"这句话也是孔子的古老习语。

在《论语》中引用和讨论诗歌、书籍和其他文学作品的例子很多，这里就不重复了。这里只是要指出的是，孔子在回答弟子、侯庆博士时，经常引用传统资源作为依据，但由于《论语》记录简明扼要，没有明确指出，往往使读者误以为是孔子的话，使孔子自学成才说出"书信好古"、"记而不做"，往往得不到更具体的证据。因此，当我们讨论孔子的仁爱思想时，我们常常忽视它们与传统资源的内在联系。其实，孔子"学经"，继承了西周以来丰富的文化资源，其中既包括古代经典，也包括一些圣贤绅士的道德榜样。孔子自觉地把它们传承下去，从中他引入了修身、做事、治国的智慧，并以此作为教育子女、说服医生的文化资源。因此，陈来先生说："孔子和儒家不是孤立的文化现象，而是一些思想的发展，为它的个性做准备。"

在这种语境下考察，我们可以理解孔子对他以前的文化传统，"定大成"的意思。孔子对仁慈思想的总结也说明了类似的特征。在春秋时期，仁爱已经是一种非常重要的美德。对此，当时的智者有各种各样的论述，孔子有意识地继承了这些论述，并融入到自己的教义体系和教育实践中。虽然在他之前，礼仪是核心价值，但"仁爱"仍然与其他道德并驾齐驱，并没有上升到顶峰，代表了整个人格的道德品质，但已经成为一种非常重要的道德，具有正义、智慧、勇气、忠诚和信念。更为突出的是，在某些情况下，"仁慈"已经成为评价个人人格的重要概念，如《中国》第18卷，张老说"仁慈的，仁慈的也为人";《左传》庄恭二十二年绅士的话"给绅士成一个仪式，弗纳在淫秽，仁慈也"，龚恭八年，宋公子德姆义评价太子的父亲"能把国情做大"，恭恭二十五年，却明确要求政府的儿子"视民为子， 看到不友善的人。在这些地方，仁爱不再是一个与其他美德并存的概念，而是上升到人格评价的标准，这表明仁爱的重要性越来越突出。

五

孔子继承了这一思想潮流，最终将仁爱发展成为一种可以涵盖一切道德的完美美德概念。正是因为孔子的仁慈思想与传统资源有着这样的传承关系，所以"仁爱"应该是一个内涵比较清晰，或者至少不难理解的概念。对此，我们从上面的引文中可以看出，评价别人的"仁慈"、"不友善"、"不友善"的陈述。在《论语》中，也有一些询问和评价某人不友善的例子，比如"或者：易也仁慈"，孟无波问孔子，"子泸、冉、龚锡琦是仁慈的，杨求孔子"带着它的宝藏，对它的状态感到困惑可以说是仁慈的"。这些问题和评论并不都来自孔子和他的弟子，也表明仁慈作为一种道德观念，并不是孔子的创造。

正是因为仁爱的概念有这样的历史连续性，所以当时的孔门弟子和人们并没有特别迷惑仁爱的内涵，所以他们关心的不是仁爱的一般定义，而是通过什么方法成为仁慈者，什么样的人才是仁慈的， 以及什么样的表现是仁慈的行为。一般是，虽然弟子们"求仁"，但孔子并没有给出一个明确的理由定义。

同样可以理解的是，为什么轴心国时期的许多中国思想家宁愿诉诸过去的传统，而不是自己创造一个全新的理论体系。部分原因是轴心国时期中国思想的转变从西周王朝开始，经历了一个渐进的、温和的过程。周朝继承并总结了夏阴两代的文化，并合理化发展，从而创造了灿烂的百合文化。这给孔子留下了深刻的印象。孔子有意识地，他的使命是传承周朝的"斯文"，而不是重新创造一套新的文明。从这个角度来看，施瓦茨的观点是有道理的："对于孔子来说，在文明世界历史上有一个普遍的、久经考验的体系，也许用黑格尔的话说，就是'客观的伦理秩序'，体现在道三代的礼仪、习惯和基本制度中。孔子不相信他正在创造一条新道路。"

也就是说，自西周以来，一些中国文化价值观的制度和内涵发生了变化，但其连续性是主要的。对于当时的孔子等圣贤绅士来说，传统的道德准则和价值体系并没有完全瓦解，对他们来说仍然具有比较明确的有效性和可理解性，所以他们不需要努力理性地重新审视这些规范体系和价值原则，为文明的发展重新构建新的基础。 他们需要做的就是找到适当的方法来实践和激活这些传统资源，以便在新时代振兴它们。

与对实践的强调联系在一起，《论语》相对鄙视语言在道德实践中的作用，对它能否通过语言的辩证发展来揭示真理持保留态度。在《论语》中，孔子认为一个真正的仁人不会轻易表达自己的观点（"仁人的话也是真诚的"（阎渊））;绅士更喜欢积极的行动而不是修辞（"绅士对言语更敏感"（"Liren"）。

孔子重视实践，鄙视语言作用的观点，构成了中国哲学的一个基本特征，与古希腊哲学形成鲜明对比。在古希腊，语言是揭示真理的工具，逻各斯（Tao或真理）的含义意味着文字。"标志都是真实的，所以它们通常只以'书'的形式存在。......希腊语的标志来源于动词lego，最初意味着"收集"，后来演变成"说"。另一方面，"标志"是'概念'系统，是'符号'系统。......逻各斯——思想，离不开"概念"，"大意念"是一个符号，它具有"普遍性"。"所以自古希腊以来，西方哲学家对语言问题给予了极大的关注，海德格尔甚至说过'语言是存在的家园'。在中国，道（相当于逻各斯）代表真理，但其原意是道路，源于实践的规则和方法。因此，"道"更多的是关于实现而不是文字。中西方哲学之间的这种鲜明对比，如果用一句话来概括的话，就是西方强调"说得太早"，而中国强调"太早了，没有办法"。西方思想家必须通过说出事物的本质来问事物的本质是什么，而中国思想则更强调如何去做。在这一点上，李泽厚说："中国很少'是什么'，即少于和思想问题，总是'如何'的问题，这是中国实践理性的一大特点，他的观点、方法、问题、语言、思维都与希腊大不相同。"

闪电记者王青宇报道