仁济
4000多年前，经过4000年的干冷事件（8200aBP事件的地理外科手术），全球气候大规模变暖。此时，中原地区温暖湿润，植被茂密，亚热带北部边界沿太行山南麓一直延伸到燕山脚下，大象、犀牛、老虎、豹等野生动物广泛分布在这里。由于农业文明的发展，人类生存的边界逐渐向外拓展，大象作为陆地动物中最大的个体，正日益进入人们的视野。在三皇五皇时期，据《钟成记》（早春秋的成书，据说荣成曾任黄帝大臣，发明了历法）24-27年简记载，华夏部落的核心地区被称为"叙利亚"，而这一地理范围要到夏朝， 据《山书夏墅公》（战国时期的成书）记载曾被称为"禹州"。"Yu"在"解释词"中如"Yu，大象的大象"，可以以大象的名字命名为文明的核心，它是大象在当时人们心目中地位的标志。许多现代古生物学家也对"禹"进行了解释：徐中书推断，"禹"字的侧面应该是"禹"字样，"俞"是图像产生的地方，文焕然甚至认为，商代黄河下游以大象为动物，比起"马为牛服务"更早， 《云中的汉非子十》《西泰山前黄帝鬼神，像一辆车和六条龙一样驾驶"，它是根据最早的想象，将大象作为日常旅行中的交通工具。
如果在文本出现之前有一个古代传说的某个事实原型，那么中原祖先对大象的认知历史就会长得多。"大象耕作"的传说记载在《尚书》中，而为了对"象耕"的诠释，唐代陆龟在《象耕》中解释道："兽的形状不在大象身上，线一定很深，法则很深，所以大象耕种"，正是因为大象的体型大， 走在路走到尽头是平静的，农业的要求可以大致符合人民法律的对象。他还有一个同父异母的哥哥，名字叫"像敖"，让人想起宋代著名作家陈霄，《第二节奏胡学派》张锡禹《万象到敖敖瑜》，说明大象被认为有一种吉祥的道德，后来像一个骄傲被封印了有一只蜻蜓（"鼻子"， 在瀛岛县北部，今永州），这个地方显然是以长鼻子的大象特征命名的。
图1：甲骨文的"后天大象"写在文字中
阴上时期，随着甲骨文的出现，中原地区的象群从此有了精确的书面记录：在阴市上发现的神谕，有一句话说："今晚下雨，能赶到大象吗？另一段话说："尹旺田在楚基，大象二。商朝用部分被俘大象献祭，在商朝中期郑州萧双桥遗址的旺陵区祭祀坑发现了大象的骨头 在旺陵东1400墓附近发现了一头成年大象和驯兽师的大象坑， 1978年，在殷玉王陵墓东南部的M35发现了一头带有铜铃的小象。驯化大象后被商人扔进战场，据《鲁春秋古乐》记载："商人为大象服务，在东夷虐待。周公随后接老师一个接一个，至于江南，则是"三头象"。"商朝军队在征兵东忆叛乱的过程中使用战象，后来被周公率领的军队驱赶到南方，还做了诗歌纪念。据明代谢赵玄《五杂交，人民部二》中所包含的："形象戏，传闻是吴王的时间使"，大象下棋也是象棋的祖先。关于袭击现场最有名的是"左通定功四年"所记载的"王造大象跑吴师"，楚昭王被吴军逼迫，在拴着芦苇的象尾巴上点燃，惊慌失措的象群冲向吴浚，不少士兵突然沦为鹿肉脚下。
图2：商朝纹身青铜（左）和奐周鸟印象形图（右）的比较。
周公不仅追着商朝军队的主力赶到江南，推翻了商朝的统治，消灭了附属朝的50个小国，还把可能危及人民生命财产安全的虎豹犀牛和大象驱逐到偏远地区，只为赢得人民的心， 这就是《孟子腾文公章》中所包含的："周公香武王琦，死50只，虎豹犀牛远邃跄，世人大喜"，从大象逐渐从中原向南撤退。这也反映了一个现实，即有一代人，定居农业取得了长足的进步，随着农业生产不断开垦荒地，以及城市建设和城市生活需要的建材木柴，野生动物的栖息地也在遭到破坏和减少，这导致了人类和野生动物，特别是食物链顶端的大型动物的冲突， 所以要把他们赶走。到了东周，中原人在当地还没见过大象，南唐筱玄"说话和解释词系"下"像"字"朝鲜子前："像，南方的大兽，中国人不知道，但看到它的画，所以画像一头大象'， 可以看出，只有凭借前一幅画才能想象。不仅如此，殷商时期还有大量的象形青铜器。但很少看到即使是少数真正的大象在形状上也非常不同（见图2）;与此同时，"大象"这个词从它原来的形象演变成自商周以来更难识别，所有这些都表明中原人不再熟悉大象（见图3）。
图 3："图像"字形演变
图4：山东长庆小塘山塘车和马旅行肖像正面复印
图5：河北省定县西汉墓出土的青铜汽车饰品副本
在汉朝，大象返回中原作为对中原王朝的贡品。正如《释义之道》所解释的："像南方较大的野兽"，其中很大一部分来自岭南越南进贡。根据《论学校释义第11卷》记录："元轩两年（前121）暑期......南越南驯服大象，会说话的鸟儿"，"后汉书第86卷，西南伊利传记"记载："永远六年（94年），县外的忍者B王莫彦木，派来翻译犀牛、大象。自汉代以来，大象不再像前秦时期那样从事农业和战斗，而是出现在旅行队列中（见图4），其中许多场景出现在汉代的马车装饰和肖像瓷砖上，有时还有来自西部地区的异国情调的鸟类和骆驼（见图5）。同时，在"死亡就是生命"的观念下，自汉代以来，仪仗队中的大象以石像的形式成为皇帝陵墓和重臣陵墓的守护者（见图6）。此外，汉朝人民渴望长久追求西王母亲信仰崇拜，《艺术文集》记载："建平皇帝四年（3B.C.）夏，景石县人，在巷子里，设置了张伯琪歌舞、西王母亲"，西王人最喜欢的戏法， 歌舞献祭她，甚至想象西王母亲的童话音乐课拟人化的白象弹钢琴的形象（见图7）。
图6：何鸿燊墓前的"沉睡大象"石像
图7：陕西省定边市新莽至东汉墓壁画（部分）
在卫晋时期，大象经常被用作乐队的车出现在祭典或皇帝的旅行仪仗队中，据《金书玉树》记载，金武帝泰康年间（280-289）平定东武，"南越南驯服大象，当大车开着，抬着黄门倡导几十人......元正大会，驾大象入宫廷"，在皇帝出行的《中朝驾驶卤素书》中，大象扛着"鼓吹一，十三人"作为队伍中央的领头羊。六朝由于华南佛教的繁荣，"洗像"开始出现，从此成为中国画中影响后代的一大主题，这方面是因为大象是文殊玉萨的坐骑，随着佛教文化与中国传统文化的融合逐渐深入人心， "喜欢"和"相"谐音，"洗象"即"洗相"，是符合佛教经典"不能像以前一样看到对方"的意思，打破了所有名声。根据玄河画，这类题材最早的作品是由梁武帝时代的画家张蒙克轩创作的。
图8：宋代苏汉臣"，明代名字模仿，亚瑟C.M萨克勒博物馆收藏
到了唐代，大象仍然是宫廷荣誉不可或缺的一部分，但不再被用作驾驶乐队。据《唐代至第11卷》记载，武则天长寿通天元（696年），"铸铜为九州定城，置于明堂"，当仪式迎来九鼎殿时，武则天"以南北卫兵的杀率超过10万人，以及公牛白象之战， 从元门外到门外，以后白手起家唱歌，等等。大象对音乐节奏的把握早在汉代就已经被注意到了，如果只是像《汉书六卷》中所描述的《阎诗》中描述的"教可以崇拜的章节，从人的意志中"做简单的跪拜，那么到唐代，大象的歌舞表演就从想象变成了现实。《灵桌录音》录了林御王国宴唐特使舞蹈表演："音乐动作，引进卓越，以金狰头，金宇挂着，用膝盖踩着，摇着头和尾巴，一切都在有节奏。"不仅如此，林玉国自唐太宗、高宗、玄宗朝以来就纷纷向宫廷进贡大象，据《全唐文46卷》记载，当这些大象进入长安市时，"闻闻名遐迩，见咸族妇女"，引起了全市轰动。据《古唐书28卷志8》记载，玄宗（712-756）每五天在8月初的"秋节"，在勤劳的楼下会举行盛大的表演，庆祝玄宗的生日，其中有"五正广场领大象进入口，或敬拜或跳舞，动动，在节奏中"，是最受欢迎的节目， 大象的歌舞表演"退却"。唐代伟大诗人杜甫也写过"越南人提出要驯服大象"。
后来，安氏号的歼灭爆发，宫廷中驯服的大象遭受了毁灭的灾难。《智济通前第218卷》记载，随玄宗见证了犀牛和马安禄山的表演，"既长安，又一生寻找音乐人，拎着乐器、舞衣、驾马、犀牛，像洛阳一样。据《古今海明皇帝说》记载，安禄山宴燕王潘义君龙骗他们说："我有天下，大象从南海跑，看我必拜跳舞。"但结果大象"盯着愤怒，略无礼舞女"，安禄山愤怒成愤怒，"生命置于门槛（又称"门槛陷阱"，指陷阱、笼子），火焚烧，用刀、疥疮在洞里，胸口血流淌"，如此残忍地将大象全部杀死，"老鹰人，快乐的工人都哭了"。安史的混乱被安定后，大唐的权力衰落，宫廷一直无法扶持大象，《资本管理总书225》记载，历法14年（799年），唐德宗认为"大象费是抬高的，与物质性相悖"，于是他"唱起了一国之舞"。像三十二，做景山的太阳"，到唐末，根据《灵表记》记载，干了四年（877年），占领了城国（原林御国）照常变成了三头大象，"当寺庙被引导时，也可以敬舞"，但随后又放回乡下。
到了宋代，大象起初仍然被认为是神器。据《文献总考十七》记载，建龙五年（964年）"有像北京师、朝士一样，认为巨兽从远处来，国家当抚摸海南的预兆。大象的到来预示着它居住的地方即将依附于中央法院，"不多，广南平"。据《宋史》第二卷《太祖本寺，乾德四年》（966年）、《玉子，占城驯象》，《凯宝九年》（976年），《吴越王驯服大象》，大象作为贡品代表当地政权对中原王朝的承认。北宋时期，大象还是天子旅行荣誉的重要组成部分，据《宋史》第146卷志99记载："政治和（宋徽宗）大驾驶卤素书，像六样，差不多。然而，由于宋朝北方人口大量南迁，人口重心向江南转移，许多荒地逐渐开垦，导致历史上爆发的江南中原地区类似人间的冲突重新出现。据《通考文献记》记载，"建龙三年（962年），有像黄县黄州一样隐匿的树木、食物人苗，也给安、傅、瑶、唐州等地的民田实践，颇为苦，要抓。宋施志十二记载，七年（1171年），"七年旱路，潮州野象上百种粮食作物，农耕田，像没有食物一样，评价其一群人绕着马路，收集粮食粮食，就是要走了。《春鼎时检》包括朱伟作为漳州省长发布的《农业劝说》："国家对荒地的管理相当多，掩盖起因的案件有一桌麻烦，像动物有吃的问题"，正是因为野象践踏庄稼所以"国家已经不在名单中， 建议人们杀象兽"，并且"现在30多次奖励金钱，如果有人杀了大象来赏心，马上给"，这样就很快"除去灾难，民间音乐和修炼"。"正是由于人类大象之间的矛盾，大象在中国历史上其他时期在宋代并不是很受欢迎。
图9：西方画家库比利和士兵们骑在大象的想象中
在元代，大象在中国历史上首次以皇帝的身份出现。据《资本管理更新》记载，以元17年（1280年）"（十月）中创，开始生产象车"，《刘书》部礼遇："像一股巨大的力量，最多两个，骑着舆论驱赶大象。"关于"像车一样"的具体长度，没有明确的记录，《明史玉赛》只提到"元帝带着大象车，开着两头大象";袁师祖库比利每年都在上层，大部分往返幸运地骑大象车，虽然两地相隔500多英里，但实际上，像车子一样慢，袁雄孟祥在《紫金之》中写道："它的线路似乎很慢，真正的步伐是宽阔而奔腾的， 马奈可以赶上。"忽必烈以大象为皇，希望借助大象的庞然大物身体，突出皇权威望，作为对敌人的威慑，据郑元轩所说，"元远昭文堂大学史荣禄博士知道太上历史学院书记唐寅月月字周辰二线"记载在《元二十四年》（1287年） 是阎叛逆，库比利最初读到金家的感情，不想被燕处死，"所以皇象舆论要监督战争，意味着它会看到车掉下来"，结果是寃不仅没有被吓跑，反而"悉达多攻击舆论"，最终库比利不得不下令"做那颜（奈颜）"。马可波罗在《马可波罗游记》中对探险库比利的骑行如同场景的舆论有更具体的描述："可汗站在一座木塔上，周围有许多弓箭手，木塔上有四头大象，每头大象都穿着坚固皮革制成的盔甲，上面覆盖着一层金丝制成的织物， 木塔在象征太阳和月亮的帝国旗帜上方高高地燃烧"，后来的西方画家，根据马可·R·波罗的描述，创造了库比利和他的中士骑大象的想象图像（见图9）。此外，元代的大象延续了北宋的传统，作为天子旅行的荣誉，根据袁世智二十九号舆论服装的描述，位于仪仗队的中心，"邓丁队"是六头大象中的第一头，还配备了"六头导赏， 六名南越军队。
图10："警察入境地图"中的大象车（部分），被台湾故宫博物院隐藏
到了明朝，与库比利的大象车和骑在大象背上的大象车不同，明朝皇帝乘坐的是大象拉着的车。据《万连爷》在记录中所说："（大）开两车。翡翠，也带着两头大象开车。"更有趣的是，在中国历史上第一次，明朝的大象的食物水平和等级与武官相同，如果他们犯了错误，就会受到诽谤："在有罪贬损的情况下，卢的等级，都被视为武术（即武官）之间的相同差异， 也就是说，要从贬义的立场上退下来，不敢活在老阶级里。"正是因为这些大象'安排秩序，进进出出线，不亚于其他人'，所以被人们感叹为'真正的精神之灵'。在明清时期，大象也作为仪仗队的一部分出现在重大的国家活动中。据明史第64卷志40记载，洪武渊年（1368年）10月，朝廷定了元旦、冬至、万圣节、拜书、王子和使者至尊仪式，其中有"虎豹各两只，驯服大象六"栏目有关记载。此外，饰有大象形象的装饰也出现在皇帝骑乘的"大龙"、"内景绿地"中，彩绘兽六、林、蜻蜓、犀牛、大象、天马、天鹿"、大象和犀牛等假想兽，保护皇帝的旅行。在明清史文献中，也更详细地记载了皇帝对大象的管理："就像北京之初，有传言说在射杀演习之前，所以才叫大象的表现。而金义伟拥有大象训练学院，专门研究大象奴隶和大象，专生金一指挥一员监督"，到了清朝，大象的使用和管理基本上沿袭了明朝，据"燕京时代"记载，"民族王朝的事业，如其旧，却把金义魏改成了易威"。康熙二十八年（1689年），康熙皇帝第二次南巡，在"康熙南巡游"中描绘了南巡，从永定门到南苑正门，沿途可以看到大象的仪仗队队列。
图11：王伟、杨瑾、"康西南旅游地图"（当地）在永定卤素书仪仗队外
正是因为自汉代以来，皇帝的大象都是从帝国周围政权的贡献，只有当中央帝国的稳定和繁荣足以影响周围的部落时，他们才会在不远的地方赶上大象的到来，所以从某种意义上说，大象的到来也意味着国家的稳定与和平。由于明清时期，大象在江南人口稠密的农业区基本上已经灭绝，人们并不排斥大象，而是喜欢大象。据《燕京时代书》记载，"同规末期，光绪之初，越南国贡象第二，一共六七头，极为强势。都铎王朝的观众很高兴有和平的标志，辛鑫说。"每年农历6月6日，难以忍受的大象都会在大象屋所在的玄武门外的护城河里，洗大象，被称为"洗大象"，当时人们严格承诺要制作"洗大象线"来描绘当时的景象："长安六月车尘， 所有人都涌进城里去看洗大象。黄门宣扬领先，翡翠河环响的闸门冲锋......野蛮人的孩子赤身裸体地穿过大象背，游戏波浪感觉神王。必须拉出海滨，鼻子的水喷起雪浪。"因为大象通常不容易看到，有的人甚至要花高价买下附近的餐馆，正如王世轩的《竹子字》中所描述的那样："多一千块钱坐在窗前，全都为河边洗大象。此外，作为唐、元、明、清六代的传统主题，清朝也有了新的变化：深受三佛《家理》影响的乾隆皇帝大力弘扬佛教，皇帝的角色首次出现在《洗像》中：乾隆皇帝打扮成蒲贤玉沙， 静静地坐在那里，默默地看着正在洗大象的白象。这幅画所要表达的，就是乾隆想要创造的个人形象：不仅是世界的皇帝，更是佛教世界的神。
图12：丁冠鹏的《洪历洗图》（局部），北京故宫博物院收藏
责任编辑：于继贤
校对：刘伟