仁濟
4000多年前，經過4000年的幹冷事件（8200aBP事件的地理外科手術），全球氣候大規模變暖。此時，中原地區溫暖濕潤，植被茂密，亞熱帶北部邊界沿太行山南麓一直延伸到燕山腳下，大象、犀牛、老虎、豹等野生動物廣泛分布在這裡。由于農業文明的發展，人類生存的邊界逐漸向外拓展，大象作為陸地動物中最大的個體，正日益進入人們的視野。在三皇五皇時期，據《鐘成記》（早春秋的成書，據說榮成曾任黃帝大臣，發明了曆法）24-27年簡記載，華夏部落的核心地區被稱為"叙利亞"，而這一地理範圍要到夏朝， 據《山書夏墅公》（戰國時期的成書）記載曾被稱為"禹州"。"Yu"在"解釋詞"中如"Yu，大象的大象"，可以以大象的名字命名為文明的核心，它是大象在當時人們心目中地位的标志。許多現代古生物學家也對"禹"進行了解釋：徐中書推斷，"禹"字的側面應該是"禹"字樣，"俞"是圖像産生的地方，文煥然甚至認為，商代黃河下遊以大象為動物，比起"馬為牛服務"更早， 《雲中的漢非子十》《西泰山前黃帝鬼神，像一輛車和六條龍一樣駕駛"，它是根據最早的想象，将大象作為日常旅行中的交通工具。
如果在文本出現之前有一個古代傳說的某個事實原型，那麼中原祖先對大象的認知曆史就會長得多。"大象耕作"的傳說記載在《尚書》中，而為了對"象耕"的诠釋，唐代陸龜在《象耕》中解釋道："獸的形狀不在大象身上，線一定很深，法則很深，是以大象耕種"，正是因為大象的體型大， 走在路走到盡頭是平靜的，農業的要求可以大緻符合人民法律的對象。他還有一個同父異母的哥哥，名字叫"像敖"，讓人想起宋代著名作家陳霄，《第二節奏胡學派》張錫禹《萬象到敖敖瑜》，說明大象被認為有一種吉祥的道德，後來像一個驕傲被封印了有一隻蜻蜓（"鼻子"， 在瀛島縣北部，今永州），這個地方顯然是以長鼻子的大象特征命名的。
圖1：甲骨文的"後天大象"寫在文字中
陰上時期，随着甲骨文的出現，中原地區的象群從此有了精确的書面記錄：在陰市上發現的神谕，有一句話說："今晚下雨，能趕到大象嗎？另一段話說："尹旺田在楚基，大象二。商朝用部分被俘大象獻祭，在商朝中期鄭州蕭雙橋遺址的旺陵區祭祀坑發現了大象的骨頭 在旺陵東1400墓附近發現了一頭成年大象和馴獸師的大象坑， 1978年，在殷玉王陵墓東南部的M35發現了一頭帶有銅鈴的小象。馴化大象後被商人扔進戰場，據《魯春秋古樂》記載："商人為大象服務，在東夷虐待。周公随後接老師一個接一個，至于江南，則是"三頭象"。"商朝軍隊在征兵東憶叛亂的過程中使用戰象，後來被周公率領的軍隊驅趕到南方，還做了詩歌紀念。據明代謝趙玄《五雜交，人民部二》中所包含的："形象戲，傳聞是吳王的時間使"，大象下棋也是象棋的祖先。關于襲擊現場最有名的是"左通定功四年"所記載的"王造大象跑吳師"，楚昭王被吳軍逼迫，在拴着蘆葦的象尾巴上點燃，驚慌失措的象群沖向吳浚，不少士兵突然淪為鹿肉腳下。
圖2：商朝紋身青銅（左）和奐周鳥印象形圖（右）的比較。
周公不僅追着商朝軍隊的主力趕到江南，推翻了商朝的統治，消滅了附屬朝的50個小國，還把可能危及人民生命财産安全的虎豹犀牛和大象驅逐到偏遠地區，隻為赢得人民的心， 這就是《孟子騰文公章》中所包含的："周公香武王琦，死50隻，虎豹犀牛遠邃跄，世人大喜"，從大象逐漸從中原向南撤退。這也反映了一個現實，即有一代人，定居農業取得了長足的進步，随着農業生産不斷開墾荒地，以及城市建設和城市生活需要的建材木柴，野生動物的栖息地也在遭到破壞和減少，這導緻了人類和野生動物，特别是食物鍊頂端的大型動物的沖突， 是以要把他們趕走。到了東周，中原人在當地還沒見過大象，南唐筱玄"說話和解釋詞系"下"像"字"北韓子前："像，南方的大獸，中國人不知道，但看到它的畫，是以畫像一頭大象'， 可以看出，隻有憑借前一幅畫才能想象。不僅如此，殷商時期還有大量的象形青銅器。但很少看到即使是少數真正的大象在形狀上也非常不同（見圖2）;與此同時，"大象"這個詞從它原來的形象演變成自商周以來更難識别，所有這些都表明中原人不再熟悉大象（見圖3）。
圖 3："圖像"字形演變
圖4：山東長慶小塘山塘車和馬旅行肖像正面影印
圖5：河北省定縣西漢墓出土的青銅汽車飾品副本
在漢朝，大象傳回中原作為對中原王朝的貢品。正如《釋義之道》所解釋的："像南方較大的野獸"，其中很大一部分來自嶺南越南進貢。根據《論學校釋義第11卷》記錄："元軒兩年（前121）暑期......南越南馴服大象，會說話的鳥兒"，"後漢書第86卷，西南伊利傳記"記載："永遠六年（94年），縣外的忍者B王莫彥木，派來翻譯犀牛、大象。自漢代以來，大象不再像前秦時期那樣從事農業和戰鬥，而是出現在旅行隊列中（見圖4），其中許多場景出現在漢代的馬車裝飾和肖像瓷磚上，有時還有來自西部地區的異國情調的鳥類和駱駝（見圖5）。同時，在"死亡就是生命"的觀念下，自漢代以來，儀仗隊中的大象以石像的形式成為皇帝陵墓和重臣陵墓的守護者（見圖6）。此外，漢朝人民渴望長久追求西王母親信仰崇拜，《藝術文集》記載："建平皇帝四年（3B.C.）夏，景石縣人，在巷子裡，設定了張伯琪歌舞、西王母親"，西王人最喜歡的戲法， 歌舞獻祭她，甚至想象西王母親的童話音樂課拟人化的白象彈鋼琴的形象（見圖7）。
圖6：何鴻燊墓前的"沉睡大象"石像
圖7：陝西省定邊市新莽至東漢墓壁畫（部分）
在衛晉時期，大象經常被用作樂隊的車出現在祭典或皇帝的旅行儀仗隊中，據《金書玉樹》記載，金武帝泰康年間（280-289）平定東武，"南越南馴服大象，當大車開着，擡着黃門倡導幾十人......元正大會，駕大象入宮廷"，在皇帝出行的《中朝駕駛鹵素書》中，大象扛着"鼓吹一，十三人"作為隊伍中央的領頭羊。六朝由于華南佛教的繁榮，"洗像"開始出現，從此成為中國畫中影響後代的一大主題，這方面是因為大象是文殊玉薩的坐騎，随着佛教文化與中國傳統文化的融合逐漸深入人心， "喜歡"和"相"諧音，"洗象"即"洗相"，是符合佛教經典"不能像以前一樣看到對方"的意思，打破了所有名聲。根據玄河畫，這類題材最早的作品是由梁武帝時代的畫家張蒙克軒創作的。
圖8：宋代蘇漢臣"，明代名字模仿，亞瑟C.M薩克勒博物館收藏
到了唐代，大象仍然是宮廷榮譽不可或缺的一部分，但不再被用作駕駛樂隊。據《唐代至第11卷》記載，武則天長壽通天元（696年），"鑄銅為九州定城，置于明堂"，當儀式迎來九鼎殿時，武則天"以南北衛兵的殺率超過10萬人，以及公牛白象之戰， 從元門外到門外，以後白手起家唱歌，等等。大象對音樂節奏的把握早在漢代就已經被注意到了，如果隻是像《漢書六卷》中所描述的《閻詩》中描述的"教可以崇拜的章節，從人的意志中"做簡單的跪拜，那麼到唐代，大象的歌舞表演就從想象變成了現實。《靈桌錄音》錄了林禦王國宴唐特使舞蹈表演："音樂動作，引進卓越，以金猙頭，金宇挂着，用膝蓋踩着，搖着頭和尾巴，一切都在有節奏。"不僅如此，林玉國自唐太宗、高宗、玄宗朝以來就紛紛向宮廷進貢大象，據《全唐文46卷》記載，當這些大象進入長安市時，"聞聞名遐迩，見鹹族婦女"，引起了全市轟動。據《古唐書28卷志8》記載，玄宗（712-756）每五天在8月初的"秋節"，在勤勞的樓下會舉行盛大的表演，慶祝玄宗的生日，其中有"五正廣場領大象進入口，或敬拜或跳舞，動動，在節奏中"，是最受歡迎的節目， 大象的歌舞表演"退卻"。唐代偉大詩人杜甫也寫過"越南人提出要馴服大象"。
後來，安氏号的殲滅爆發，宮廷中馴服的大象遭受了毀滅的災難。《智濟通前第218卷》記載，随玄宗見證了犀牛和馬安祿山的表演，"既長安，又一生尋找音樂人，拎着樂器、舞衣、駕馬、犀牛，像洛陽一樣。據《古今海明皇帝說》記載，安祿山宴燕王潘義君龍騙他們說："我有天下，大象從南海跑，看我必拜跳舞。"但結果大象"盯着憤怒，略無禮舞女"，安祿山憤怒成憤怒，"生命置于門檻（又稱"門檻陷阱"，指陷阱、籠子），火焚燒，用刀、疥瘡在洞裡，胸口血流淌"，如此殘忍地将大象全部殺死，"老鷹人，快樂的勞工都哭了"。安史的混亂被安定後，大唐的權力衰落，宮廷一直無法扶持大象，《資本管理總書225》記載，曆法14年（799年），唐德宗認為"大象費是擡高的，與物質性相悖"，于是他"唱起了一國之舞"。像三十二，做景山的太陽"，到唐末，根據《靈表記》記載，幹了四年（877年），占領了城國（原林禦國）照常變成了三頭大象，"當寺廟被引導時，也可以敬舞"，但随後又放回鄉下。
到了宋代，大象起初仍然被認為是神器。據《文獻總考十七》記載，建龍五年（964年）"有像北京師、朝士一樣，認為巨獸從遠處來，國家當撫摸海南的預兆。大象的到來預示着它居住的地方即将依附于中央法院，"不多，廣南平"。據《宋史》第二卷《太祖本寺，乾德四年》（966年）、《玉子，占城馴象》，《凱寶九年》（976年），《吳越王馴服大象》，大象作為貢品代表當地政權對中原王朝的承認。北宋時期，大象還是天子旅行榮譽的重要組成部分，據《宋史》第146卷志99記載："政治和（宋徽宗）大駕駛鹵素書，像六樣，差不多。然而，由于宋朝北方人口大量南遷，人口重心向江南轉移，許多荒地逐漸開墾，導緻曆史上爆發的江南中原地區類似人間的沖突重新出現。據《通考文獻記》記載，"建龍三年（962年），有像黃縣黃州一樣隐匿的樹木、食物人苗，也給安、傅、瑤、唐州等地的民田實踐，頗為苦，要抓。宋施志十二記載，七年（1171年），"七年旱路，潮州野象上百種糧食作物，農耕田，像沒有食物一樣，評價其一群人繞着馬路，收集糧食糧食，就是要走了。《春鼎時檢》包括朱偉作為漳州省長釋出的《農業勸說》："國家對荒地的管理相當多，掩蓋起因的案件有一桌麻煩，像動物有吃的問題"，正是因為野象踐踏莊稼是以"國家已經不在名單中， 建議人們殺象獸"，并且"現在30多次獎勵金錢，如果有人殺了大象來賞心，馬上給"，這樣就很快"除去災難，民間音樂和修煉"。"正是由于人類大象之間的沖突，大象在中國曆史上其他時期在宋代并不是很受歡迎。
圖9：西方畫家庫比利和士兵們騎在大象的想象中
在元代，大象在中國曆史上首次以皇帝的身份出現。據《資本管理更新》記載，以元17年（1280年）"（十月）中創，開始生産象車"，《劉書》部禮遇："像一股巨大的力量，最多兩個，騎着輿論驅趕大象。"關于"像車一樣"的具體長度，沒有明确的記錄，《明史玉賽》隻提到"元帝帶着大象車，開着兩頭大象";袁師祖庫比利每年都在上層，大部分往返幸運地騎大象車，雖然兩地相隔500多英裡，但實際上，像車子一樣慢，袁雄孟祥在《紫金之》中寫道："它的線路似乎很慢，真正的步伐是寬闊而奔騰的， 馬奈可以趕上。"忽必烈以大象為皇，希望借助大象的龐然大物身體，突出皇權威望，作為對敵人的威懾，據鄭元軒所說，"元遠昭文堂大學史榮祿博士知道太上曆史學院書記唐寅月月字周辰二線"記載在《元二十四年》（1287年） 是閻叛逆，庫比利最初讀到金家的感情，不想被燕處死，"是以皇象輿論要監督戰争，意味着它會看到車掉下來"，結果是寃不僅沒有被吓跑，反而"悉達多攻擊輿論"，最終庫比利不得不下令"做那顔（奈顔）"。馬可波羅在《馬可波羅遊記》中對探險庫比利的騎行如同場景的輿論有更具體的描述："可汗站在一座木塔上，周圍有許多弓箭手，木塔上有四頭大象，每頭大象都穿着堅固皮革制成的盔甲，上面覆寫着一層金絲制成的織物， 木塔在象征太陽和月亮的帝國旗幟上方高高地燃燒"，後來的西方畫家，根據馬可·R·波羅的描述，創造了庫比利和他的中士騎大象的想象圖像（見圖9）。此外，元代的大象延續了北宋的傳統，作為天子旅行的榮譽，根據袁世智二十九号輿論服裝的描述，位于儀仗隊的中心，"鄧丁隊"是六頭大象中的第一頭，還配備了"六頭導賞， 六名南越軍隊。
圖10："警察入境地圖"中的大象車（部分），被台灣故宮博物院隐藏
到了明朝，與庫比利的大象車和騎在大象背上的大象車不同，明朝皇帝乘坐的是大象拉着的車。據《萬連爺》在記錄中所說："（大）開兩車。翡翠，也帶着兩頭大象開車。"更有趣的是，在中國曆史上第一次，明朝的大象的食物水準和等級與武官相同，如果他們犯了錯誤，就會受到诽謗："在有罪貶損的情況下，盧的等級，都被視為國術（即武官）之間的相同差異， 也就是說，要從貶義的立場上退下來，不敢活在老階級裡。"正是因為這些大象'安排秩序，進進出出線，不亞于其他人'，是以被人們感歎為'真正的精神之靈'。在明清時期，大象也作為儀仗隊的一部分出現在重大的國家活動中。據明史第64卷志40記載，洪武淵年（1368年）10月，朝廷定了元旦、冬至、萬聖節、拜書、王子和使者至尊儀式，其中有"虎豹各兩隻，馴服大象六"欄目有關記載。此外，飾有大象形象的裝飾也出現在皇帝騎乘的"大龍"、"内景綠地"中，彩繪獸六、林、蜻蜓、犀牛、大象、天馬、天鹿"、大象和犀牛等假想獸，保護皇帝的旅行。在明清史文獻中，也更詳細地記載了皇帝對大象的管理："就像北京之初，有傳言說在射殺演習之前，是以才叫大象的表現。而金義偉擁有大象訓練學院，專門研究大象奴隸和大象，專生金一指揮一員監督"，到了清朝，大象的使用和管理基本上沿襲了明朝，據"燕京時代"記載，"民族王朝的事業，如其舊，卻把金義魏改成了易威"。康熙二十八年（1689年），康熙皇帝第二次南巡，在"康熙南巡遊"中描繪了南巡，從永定門到南苑正門，沿途可以看到大象的儀仗隊隊列。
圖11：王偉、楊瑾、"康西南旅遊地圖"（當地）在永定鹵素書儀仗隊外
正是因為自漢代以來，皇帝的大象都是從帝國周圍政權的貢獻，隻有當中央帝國的穩定和繁榮足以影響周圍的部落時，他們才會在不遠的地方趕上大象的到來，是以從某種意義上說，大象的到來也意味着國家的穩定與和平。由于明清時期，大象在江南人口稠密的農業區基本上已經滅絕，人們并不排斥大象，而是喜歡大象。據《燕京時代書》記載，"同規末期，光緒之初，越南國貢象第二，一共六七頭，極為強勢。都铎王朝的觀衆很高興有和平的标志，辛鑫說。"每年農曆6月6日，難以忍受的大象都會在大象屋所在的玄武門外的護城河裡，洗大象，被稱為"洗大象"，當時人們嚴格承諾要制作"洗大象線"來描繪當時的景象："長安六月車塵， 所有人都湧進城裡去看洗大象。黃門宣揚領先，翡翠河環響的閘門沖鋒......野蠻人的孩子赤身裸體地穿過大象背，遊戲波浪感覺神王。必須拉出海濱，鼻子的水噴起雪浪。"因為大象通常不容易看到，有的人甚至要花高價買下附近的餐館，正如王世軒的《竹子字》中所描述的那樣："多一千塊錢坐在窗前，全都為河邊洗大象。此外，作為唐、元、明、清六代的傳統主題，清朝也有了新的變化：深受三佛《家理》影響的乾隆皇帝大力弘揚佛教，皇帝的角色首次出現在《洗像》中：乾隆皇帝打扮成蒲賢玉沙， 靜靜地坐在那裡，默默地看着正在洗大象的白象。這幅畫所要表達的，就是乾隆想要創造的個人形象：不僅是世界的皇帝，更是佛教世界的神。
圖12：丁冠鵬的《洪曆洗圖》（局部），北京故宮博物院收藏
責任編輯：于繼賢
校對：劉偉