《哲学与生活》，这样的书名，倒不少见，在书市上，总会有这种深浅相宜的书。
但我要说的这本《哲学与生活》，却多了些厚重，来头也是不小，甚至为他作序的，是领袖毛泽东。
这本书，凭什么能让毛泽东为其作序？
我得先用一些篇幅，介绍这本书，及作者艾思奇。
艾思奇，尽管少有人知，但在理论界，却是位泰斗。
1910年生于云南腾冲的艾思奇，早年到日本留学，加入中共东京支部158 人物组织的社会主义学习小组，归国之后，矢志在理论研究，在马克思主义哲学上造诣精深，毛泽东也是他的读者。
这本《哲学与生活》，我们可以理解为艾思奇与青年的“聊天记录”。
书里的文章，是艾思奇在1935-1937年于上海《读书生活》杂志做编辑时，写给青年读者的回信。
这本书的序，附着毛泽东的手书，详细地探讨了书里的细节，甚至还在末尾说：今日何时有瑕，我来看你。
这样鲜活的、温暖的、风风火火的口吻，可见，毛泽东也是细心研读了艾思奇的著作。
这本书，以深入浅出的语言，阐述了马克思主义理论，可以作为理论著作读，也可以作为宣传材料读。
就哲学理论来说，艾思奇这本书，还称不上杰作，毛选中阐释哲学的文章，要比这本书深刻得多。
但这本书不可多得的可贵之处，便是通俗和亲切，用一种聊天的方式，向青年宣传马克思主义。
放在当时的历史环境之下，救亡图存的中国，需要风华正茂的青年，然而，青年总是愤怒的、冲动的、执拗的、激情的，对生活的愤怒、对公义的冲动、对理想的执拗、对进步的激情、对周遭“庸俗”的一切怀着一种悲悯的抵制。
毫无疑问，这是青年群体总难避免的绝对主义。
艾思奇的书，正是帮助青年避免偏激的绝对主义的伤害。我对书中的一些思想，做了总结，粗略可见艾思奇思想的精微。
首先，得相对地看待绝对主义——绝对主义是一个人成长必经的思考之坎儿。
再者，绝对的黑暗和绝对的光明，都是世界观的一种偏颇。
我们往往陷入一种“绝对和相对“的双标，对自己是相对的，我在进步、在觉醒，而对外在一切却是绝对的，他们，朽木不可雕也。这就是绝对主义了。
任何事物都不是绝对的，乃至于理想，也不是绝对的。
理想必须是在现实的土壤里长出来的，未来是脱胎于现在的，理想不是唯心主义的巴别塔、不是天堂里的乌托邦。
但在指出绝对主义的问题的同时，艾思奇还会把思想再延展，从反面劝诫青年，避免堕入另一个方向的绝对主义。
对绝对主义的绝对否定，也是绝对主义——认为没有理想或真理，理想都是权力家画的饼，真理就是任人打扮的小姑娘，刚从绝对主义的陷阱里爬出来，又掉进了怀疑主义的沼泽，再陷得深一些，就是虚无主义，认为一切东西都是被编造的共同想象，一切都无意义。
在解剖完这些思想之后，艾思奇再告诫青年：进步不是一个孤立的概念，进步是一个体系化的概念，一个辐射的概念，一个推己及人的概念。
我必须得说，这样的教育，是当下的青年需要的，是思想的启蒙，但又保持了理性，也难怪毛泽东同志会为他作序了！