道教创教祖师，祖天师张陵白日飞升后，其子张衡继任天师，张衡被后世道教称为“嗣天师”，张衡继位后，闭门谢客，足不出户，后世《道藏》中说：嗣师闭门苦读祖天师张陵著的《老子想尔注》，大修道家清静无为之术。
其实是张衡娶了个如花似玉的老婆卢氏，天天和卢氏在屋子里造小人儿玩儿，修炼的是房啥术，卢氏先后生下了张鲁、张卫、张愧、张玉兰，嗣师张衡不问世事，自然有人填补权力空白，这个人就是张修，张修虽然也姓张，但与天师家族没有血缘关系。
张修全权代理了五斗米道的管理，在教内开始整顿思想教育，教内弟子能否熟练背诵《老子五千言》，也就是《道德经》，成为考核道教弟子是否合格的硬性指标，五斗米道从松散的状态，变成为一个管理严密的宗教组织。
这时候东汉帝国已经开始由盛转衰，元兴元年（公元105年）十二月十二日汉和帝去世后，刚刚满百天的刘隆继位，皇帝还是个婴儿，太后称制、外戚干政顺理成章，皇权缺失，外戚、宦官、士族（儒家）的权力失去制衡，平衡的局面被彻底打破，东汉政权权力失衡，各方势力的斗争开始了血腥化。
通常小皇帝成年后，为了夺回自己的权力，只能依靠自己身边宦官夺权，一轮接一轮的权力争夺，不是宦官灭了外戚，就是外戚直接灭了小皇帝，顺手捎带上宦官，皇权沦落为外戚、士族权力的对立。
到了东汉末年，依附皇权的宦官的权力已经到了可以废立皇帝的地位，这引起代表儒家的士族的不满，于是儒家士族常常与外戚联手，打击宦官集团，这不仅威胁了宦官集团，也威胁了皇帝的权力，东汉大乱。
上层权斗的结果是皇帝、宦官、外戚、士族人人自危，东汉朝局动荡不堪，倒霉的自然首先是民间百姓，东汉国力大损，外乱频起，胡人纷纷作乱，东汉帝国大乱。
祖天师张陵创教之初，就明明白白的已经赋予给了道教的政治野心，“青龙、白虎”都是皇家御用、专用的图腾，道家黄老之术的出现，本就是为政权服务的一套治国的政治思想理论，张陵把江西云锦山更名为“龙虎山”，是有深层、深刻的原因的，那是道家对政权渴望的表现。
题内话：道家、道教对政权的渴望与野心，被不久之后一个开国皇帝看得清清楚楚，制定了打击、限制道教的法律，从此道教被各代政权打压了近千年，这个皇帝就是曹丕。
汉灵帝光和七年，公元184年，信奉老庄之道的巨鹿豪强张角，以“太平道”教首的名义号召教民起事，号称“苍天（东汉）已死，黄天（太平道）当立，岁在甲子，天下大吉。”，从者数十万，史称“黄巾之乱”。
远在巴蜀传教的张修闻迅，不甘其后，率五斗米道信徒，组成军队，进攻汉中太守苏固，匆忙组织起来的五斗米道军是一伙乌合之众，没经过军事训练，自然打不过正规军，迅速被苏固击破，张修逃回巴郡，继续传播五斗米道。
公元188年，汉室宗亲刘焉上表朝廷，谓四方多事，原因在刺史权轻，东汉朝廷遂改部分刺史为州牧，使刺史成为一州军政的长吏、太守的直接上级，东汉州、郡、县的三级建制自此形成，权柄下移，埋下了汉末军阀割据的祸根。
刘焉是个聪明人，看出东汉帝国大厦将倾，早做绸缪，上书朝廷自请交州（今越南境内）牧，想要躲避世乱，在赴任的途中，受侍中董扶的劝说，说益州有天子之气，刘焉想到蜀地富庶，又依天险，易守难攻，于是打起割据蜀地的主意。
于是刘焉上表朝廷，参劾益州刺史卻俭贪婪成性、大事聚敛财物，自请益州牧，朝廷于是以刘焉为监军使者、益州牧，封阳城侯，命刘焉前往益州逮捕卻俭，此时益州内乱，道路不通，刘焉被阻在荆州东境。
蜀地太平道黄巾军首领马相做乱，杀了益州刺史卻俭，在绵竹称帝，没几日被益州从事贾龙击败身死，贾龙迎刘焉入蜀，刘焉把治所设在绵竹。
刘焉入蜀，面对战乱才平的益州乱局，首先要解决的就是流行蜀地数十年，教众数量庞大的“五斗米道”。
这年五斗米道“嗣师”张衡已经“白日飞升”十年了，张衡享年八十岁，接替天师之位的是他的长子张鲁，而五斗米道真正掌握实权的是《道藏》中那个隐身人~张修，第三代天师张鲁只是摆设。
第三代天师张鲁在巴郡、汉中割据三十年，建安二十年（公元216年）曹操讨伐在汉中、巴郡割据的张鲁，张鲁兵败降曹后，举家被迁入邺城，被汉献帝封为镇南将军、阆中侯食邑万户，五个嫡子都封列候，同时曹操迁汉中、巴郡人口几万家充实三辅（长安、洛阳、邺城），从此五斗米道遍布中原。
曹操待张鲁优厚，让自己的儿子曹宇娶了张鲁的女儿为正妻，与张鲁结成儿女亲家，曹操的世子曹丕却苛薄，时常拉镇南将军张鲁宴饮，席间召一些道家江湖术士表演“方术”，曹丕博文强记，通晓百家，少年就时对这些术士的江湖骗术了如指掌，以揭穿为乐，同时大意调侃张鲁这个当代道教术士的头领总天师，张鲁既羞且惧。
降曹后的第二年，建安二十一年（公元216年），系天师镇南将军张鲁，忧惧而死，张鲁是道教天师家族唯一的没有“飞升尸解”的天师，死后葬于邺城郊外，家产、封爵被五个嫡子瓜分，而道教嫡传的“天师”名号，张鲁的五个封侯的嫡子是沾都不敢沾惹一星儿半点的，如果没有他的庶出儿子张盛，在中华历史上与孔氏家族媲美的天师家族就要失传。
曹丕篡汉建魏称帝的同年~黄初元年，发布尊孔诏书，划给山东曲埠孔家百户，重建孔庙，造屋百间，为学生提供住宿、吃食，封孔氏掌门为候，每年拨专款、派专职官员祭祀孔子，并且贬斥老子学说为妖言惑众，老曹家发家，就是靠剿灭道教“太平道”的“黄巾之乱”而来，曹丕记得很清楚。
张鲁的庶子张盛聪不聪明不知道，但是眼光很准，看清楚了魏帝曹丕的意图，独尊孔学，打击老庄，同时也看到从自己道教创教老家巴郡、汉中迁来的几万家五斗米道信徒，与豪门大族、当地豪强、官员勾搭成片，渐渐形成对曹魏政权的威胁，曹丕发尊孔贬道诏书是有具体原因的。
曹丕初登大位，为了稳定新建魏国的局势，被迫与代表儒家的士族妥协，采纳了陈群、司马懿提出的“九品中正制”，魏国的官员考核、任命从此被士族垄断，那么曹丕提倡儒家、尊崇孔子也就名正而言顺，顺便打击下老子学说，警告道教信徒的逐渐嚣张，也是顺理成章。
曹丕诏书的潜台词是：“朕对孔子的后人只是封了一个百户侯，你们道教老祖宗张陵居然敢私封老子李聃为“君~太上老君”？老张家真是无法无天了吗？”
魏帝曹丕的这个决定，影响了三国至北宋前的中国历史，被称为“门阀政治”，世家大族崛起，操控了中华历史六、七百年，曹魏是三国中唯一一个，对儒家妥协的国家，对士族让步，虽然丧失了部分皇权，但是和士族缓和了关系，这使得三国魏、蜀、吴中，由于有了士族的支持，魏的实力最强，也最团结。
曹丕在位期间，伐东吴，逼迫吴主孙权再次向魏称臣，对蜀派夏侯尚、徐晃与蜀将孟达里应外合收复上庸三郡，内平豪强，平定了青州、徐州一带曹操都没平定的割据势力，完成了北方的统一，攻击北方草原新崛起的鲜卑，大胜，西域鄯善、龟兹、于阗诸王各遣使奉献，西域复通，魏在西域置戊几校尉。
但独尊儒术的后果很快显现，士族在曹魏坐大，士族出身的司马氏很快篡魏建晋，晋统一了天下，史称“西晋”，司马氏吸收了曹魏灭国的教训，大封亲族，打击士族，但士族已经坐大，西晋灭亡前，始终没能摆脱权臣的控制，西晋大封亲族~犯下了和汉初同样的错误，导致“八王之乱”，匈奴人刘曜趁机灭了晋。
魏帝曹丕对道教、道家老子的打压，使得之后的中华历史中，道教、道家再也没有登上中华历史的中央舞台，逼迫道教分裂为两大派别，一支走方术路线~卖身投靠于帝王家，求得富贵；一支走民间路线，每到动荡之时，揭竿而起，梦想重建道家在汉初、三国时的辉煌。
魏黄初元年，公元220年，道教创教祖师家族第四代天师张盛看到被曹丕打压下老张家的危险，加上自己是庶出，没继承家产、爵位的权力，由洛阳出走，在鄱阳入龙虎山，在老祖宗张道陵创立道教的龙虎山再创道教，这保住了道教张天师家族在中华道教史一脉的传承。
张盛的出走，再次创教，并没有引领道教沿着张盛的思路走~让天下道教以他为尊，道教从他爹张鲁降曹开始，就已经群龙无首，道教迅速分化为无数支派，其中对老张家天师道最家族有彻底、毁灭性的是“茅山道”，之后的道教历史舞台老张家被茅山道以及后序支派压制了近千年，差点被逼退出道教正统的资格，茅山道历代名人辈出，走的是上层路线。
道教的另一支派，走民间路线，在东晋末年，揭竿而起，想要代晋而立，却没想到，造就了本应默默无闻终老，令北朝、东晋皇帝闻风丧胆的一代战神刘裕。
题内话：道教这两大支派，分头说，在时间上，应该是先说刘裕起家，代晋创宋，创立南朝，当然，还有儒、释、道在东晋、南北朝时代那些融合与分裂
题外话：张鲁的镇南将军，仅位列三公之下，曹操当时也只是三公之一，张鲁割据时，上表朝廷，仅得了个汉宁太守衔儿，相当于五品官，镇南将军是一品，相当于蜀汉的四大将军，与关羽、马超、张飞、黄忠同级，所以后世道教称张鲁为“张镇南”。
（待续）
