道教創教祖師，祖天師張陵白日飛升後，其子張衡繼任天師，張衡被後世道教稱為“嗣天師”，張衡繼位後，閉門謝客，足不出戶，後世《道藏》中說：嗣師閉門苦讀祖天師張陵著的《老子想爾注》，大修道家清靜無為之術。
其實是張衡娶了個如花似玉的老婆盧氏，天天和盧氏在屋子裡造小人兒玩兒，修煉的是房啥術，盧氏先後生下了張魯、張衛、張愧、張玉蘭，嗣師張衡不問世事，自然有人填補權力空白，這個人就是張修，張修雖然也姓張，但與天師家族沒有血緣關系。
張修全權代理了五鬥米道的管理，在教内開始整頓思想教育，教内弟子能否熟練背誦《老子五千言》，也就是《道德經》，成為考核道教弟子是否合格的硬性名額，五鬥米道從松散的狀态，變成為一個管理嚴密的宗教組織。
這時候東漢帝國已經開始由盛轉衰，元興元年（公元105年）十二月十二日漢和帝去世後，剛剛滿百天的劉隆繼位，皇帝還是個嬰兒，太後稱制、外戚幹政順理成章，皇權缺失，外戚、宦官、士族（儒家）的權力失去制衡，平衡的局面被徹底打破，東漢政權權力失衡，各方勢力的鬥争開始了血腥化。
通常小皇帝成年後，為了奪回自己的權力，隻能依靠自己身邊宦官奪權，一輪接一輪的權力争奪，不是宦官滅了外戚，就是外戚直接滅了小皇帝，順手捎帶上宦官，皇權淪落為外戚、士族權力的對立。
到了東漢末年，依附皇權的宦官的權力已經到了可以廢立皇帝的地位，這引起代表儒家的士族的不滿，于是儒家士族常常與外戚聯手，打擊宦官集團，這不僅威脅了宦官集團，也威脅了皇帝的權力，東漢大亂。
上層權鬥的結果是皇帝、宦官、外戚、士族人人自危，東漢朝局動蕩不堪，倒黴的自然首先是民間百姓，東漢國力大損，外亂頻起，胡人紛紛作亂，東漢帝國大亂。
祖天師張陵創教之初，就明明白白的已經賦予給了道教的政治野心，“青龍、白虎”都是皇家禦用、專用的圖騰，道家黃老之術的出現，本就是為政權服務的一套治國的政治思想理論，張陵把江西雲錦山更名為“龍虎山”，是有深層、深刻的原因的，那是道家對政權渴望的表現。
題内話：道家、道教對政權的渴望與野心，被不久之後一個開國皇帝看得清清楚楚，制定了打擊、限制道教的法律，從此道教被各代政權打壓了近千年，這個皇帝就是曹丕。
漢靈帝光和七年，公元184年，信奉老莊之道的巨鹿豪強張角，以“太平道”教首的名義号召教民起事，号稱“蒼天（東漢）已死，黃天（太平道）當立，歲在甲子，天下大吉。”，從者數十萬，史稱“黃巾之亂”。
遠在巴蜀傳教的張修聞迅，不甘其後，率五鬥米道信徒，組成軍隊，進攻漢中太守蘇固，匆忙組織起來的五鬥米道軍是一夥烏合之衆，沒經過軍事訓練，自然打不過正規軍，迅速被蘇固擊破，張修逃回巴郡，繼續傳播五鬥米道。
公元188年，漢室宗親劉焉上表朝廷，謂四方多事，原因在刺史權輕，東漢朝廷遂改部分刺史為州牧，使刺史成為一州軍政的長吏、太守的直接上級，東漢州、郡、縣的三級建制自此形成，權柄下移，埋下了漢末軍閥割據的禍根。
劉焉是個聰明人，看出東漢帝國大廈将傾，早做綢缪，上書朝廷自請交州（今越南境内）牧，想要躲避世亂，在赴任的途中，受侍中董扶的勸說，說益州有天子之氣，劉焉想到蜀地富庶，又依天險，易守難攻，于是打起割據蜀地的主意。
于是劉焉上表朝廷，參劾益州刺史卻儉貪婪成性、大事聚斂财物，自請益州牧，朝廷于是以劉焉為監軍使者、益州牧，封陽城侯，命劉焉前往益州逮捕卻儉，此時益州内亂，道路不通，劉焉被阻在荊州東境。
蜀地太平道黃巾軍首領馬相做亂，殺了益州刺史卻儉，在綿竹稱帝，沒幾日被益州從事賈龍擊敗身死，賈龍迎劉焉入蜀，劉焉把治所設在綿竹。
劉焉入蜀，面對戰亂才平的益州亂局，首先要解決的就是流行蜀地數十年，教衆數量龐大的“五鬥米道”。
這年五鬥米道“嗣師”張衡已經“白日飛升”十年了，張衡享年八十歲，接替天師之位的是他的長子張魯，而五鬥米道真正掌握實權的是《道藏》中那個隐身人~張修，第三代天師張魯隻是擺設。
第三代天師張魯在巴郡、漢中割據三十年，建安二十年（公元216年）曹操讨伐在漢中、巴郡割據的張魯，張魯兵敗降曹後，舉家被遷入邺城，被漢獻帝封為鎮南将軍、阆中侯食邑萬戶，五個嫡子都封列候，同時曹操遷漢中、巴郡人口幾萬家充實三輔（長安、洛陽、邺城），從此五鬥米道遍布中原。
曹操待張魯優厚，讓自己的兒子曹宇娶了張魯的女兒為正妻，與張魯結成兒女親家，曹操的世子曹丕卻苛薄，時常拉鎮南将軍張魯宴飲，席間召一些道家江湖術士表演“方術”，曹丕博文強記，通曉百家，少年就時對這些術士的江湖騙術了如指掌，以揭穿為樂，同時大意調侃張魯這個當代道教術士的頭領總天師，張魯既羞且懼。
降曹後的第二年，建安二十一年（公元216年），系天師鎮南将軍張魯，憂懼而死，張魯是道教天師家族唯一的沒有“飛升屍解”的天師，死後葬于邺城郊外，家産、封爵被五個嫡子瓜分，而道教嫡傳的“天師”名号，張魯的五個封侯的嫡子是沾都不敢沾惹一星兒半點的，如果沒有他的庶出兒子張盛，在中華曆史上與孔氏家族媲美的天師家族就要失傳。
曹丕篡漢建魏稱帝的同年~黃初元年，釋出尊孔诏書，劃給山東曲埠孔家百戶，重建孔廟，造屋百間，為學生提供住宿、吃食，封孔氏掌門為候，每年撥專款、派專職官員祭祀孔子，并且貶斥老子學說為妖言惑衆，老曹家發家，就是靠剿滅道教“太平道”的“黃巾之亂”而來，曹丕記得很清楚。
張魯的庶子張盛聰不聰明不知道，但是眼光很準，看清楚了魏帝曹丕的意圖，獨尊孔學，打擊老莊，同時也看到從自己道教創教老家巴郡、漢中遷來的幾萬家五鬥米道信徒，與豪門大族、當地豪強、官員勾搭成片，漸漸形成對曹魏政權的威脅，曹丕發尊孔貶道诏書是有具體原因的。
曹丕初登大位，為了穩定建立魏國的局勢，被迫與代表儒家的士族妥協，采納了陳群、司馬懿提出的“九品中正制”，魏國的官員考核、任命從此被士族壟斷，那麼曹丕提倡儒家、尊崇孔子也就名正而言順，順便打擊下老子學說，警告道教信徒的逐漸嚣張，也是順理成章。
曹丕诏書的潛台詞是：“朕對孔子的後人隻是封了一個百戶侯，你們道教老祖宗張陵居然敢私封老子李聃為“君~太上老君”？老張家真是無法無天了嗎？”
魏帝曹丕的這個決定，影響了三國至北宋前的中國曆史，被稱為“門閥政治”，世家大族崛起，操控了中華曆史六、七百年，曹魏是三國中唯一一個，對儒家妥協的國家，對士族讓步，雖然喪失了部分皇權，但是和士族緩和了關系，這使得三國魏、蜀、吳中，由于有了士族的支援，魏的實力最強，也最團結。
曹丕在位期間，伐東吳，逼迫吳主孫權再次向魏稱臣，對蜀派夏侯尚、徐晃與蜀将孟達裡應外合收複上庸三郡，内平豪強，平定了青州、徐州一帶曹操都沒平定的割據勢力，完成了北方的統一，攻擊北方草原新崛起的鮮卑，大勝，西域鄯善、龜茲、于阗諸王各遣使奉獻，西域複通，魏在西域置戊幾校尉。
但獨尊儒術的後果很快顯現，士族在曹魏坐大，士族出身的司馬氏很快篡魏建晉，晉統一了天下，史稱“西晉”，司馬氏吸收了曹魏滅國的教訓，大封親族，打擊士族，但士族已經坐大，西晉滅亡前，始終沒能擺脫權臣的控制，西晉大封親族~犯下了和漢初同樣的錯誤，導緻“八王之亂”，匈奴人劉曜趁機滅了晉。
魏帝曹丕對道教、道家老子的打壓，使得之後的中華曆史中，道教、道家再也沒有登上中華曆史的中央舞台，逼迫道教分裂為兩大派别，一支走方術路線~賣身投靠于帝王家，求得富貴；一支走民間路線，每到動蕩之時，揭竿而起，夢想重建道家在漢初、三國時的輝煌。
魏黃初元年，公元220年，道教創教祖師家族第四代天師張盛看到被曹丕打壓下老張家的危險，加上自己是庶出，沒繼承家産、爵位的權力，由洛陽出走，在鄱陽入龍虎山，在老祖宗張道陵創立道教的龍虎山再創道教，這保住了道教張天師家族在中華道教史一脈的傳承。
張盛的出走，再次創教，并沒有引領道教沿着張盛的思路走~讓天下道教以他為尊，道教從他爹張魯降曹開始，就已經群龍無首，道教迅速分化為無數支派，其中對老張家天師道最家族有徹底、毀滅性的是“茅山道”，之後的道教曆史舞台老張家被茅山道以及後序支派壓制了近千年，差點被逼退出道教正統的資格，茅山道曆代名人輩出，走的是上層路線。
道教的另一支派，走民間路線，在東晉末年，揭竿而起，想要代晉而立，卻沒想到，造就了本應默默無聞終老，令北朝、東晉皇帝聞風喪膽的一代戰神劉裕。
題内話：道教這兩大支派，分頭說，在時間上，應該是先說劉裕起家，代晉創宋，創立南朝，當然，還有儒、釋、道在東晉、南北朝時代那些融合與分裂
題外話：張魯的鎮南将軍，僅位列三公之下，曹操當時也隻是三公之一，張魯割據時，上表朝廷，僅得了個漢甯太守銜兒，相當于五品官，鎮南将軍是一品，相當于蜀漢的四大将軍，與關羽、馬超、張飛、黃忠同級，是以後世道教稱張魯為“張鎮南”。
（待續）
