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静笃君按：假如我有百颗头颅，我宁愿被人颗颗斩首，也决不收回任何一条论纲。——马丁·路德
书接前文。虽然罗马教皇利奥十世（leo x.，1475-1521）决定先焚书——烧毁路德印发的《九十五条论纲》，再烧人——对路德施以火刑；但当时的马丁·路德（martin luther，1483-1546）还是相对安全的，无论是在他将《九十五条论纲》钉上维腾堡诸圣堂大门之时，还是当他坚称“我不会收回我的言论”之时，他身后都有一股巨大的支持力量来自他的保护人：萨克森选帝侯“智者”腓特烈三世（friedrich der weise von sachsen，1463-1525）。
▲ 左一：萨克森选帝侯“智者”腓特烈三世
迈森瓷砖壁画《萨克森王侯行进图》
德国德累斯顿
路德一生之中，除了上帝之外，还有三位人间的贵人在他人生各个阶段赐予他提携支撑之力：路德少年时在他“心爱之城”埃森纳赫遇到的贵妇乌苏拉·柯塔夫人（frau cotta）将这个来自贫苦矿工之家沿街乞讨的穷途少年从冻馁之中解救出来，收留他并使他得以健康成长、潜心读书，体会到神的恩典；他青年时的导师冯·史陶毕茨（johann von staupitz）神父将他引入神学殿堂，并将自己的教授之位传与路德，成为路德终生莫逆于心的挚友；第三位就是萨克森选帝侯“智者”腓特烈三世，这位侯爷既不是教皇也不是神圣罗马帝国大皇帝，却在路德受到来自宗教与世俗——罗马教廷与神圣罗马帝国——这两大势力的双重死亡威胁之时挺身而出，只因他心里与路德一样明白：“在欧洲，没有一个民族比德国人更遭轻蔑，意大利人甚至叫我们野兽。”这位贤明之主坚定地站到路德一边，成为宗教改革的保护人。
▲ 油画《少年路德为柯塔夫人歌唱》（1872）
鲍尔斯（f.pauwels，1830-1904） 作
现藏于德国埃森纳赫瓦尔特堡
1520年6月，教皇谕旨对马丁·路德施以极刑，这点燃了德国北部天主教徒的众怒，连原本对教会问题漠不关心的人文主义大师鹿特丹的伊拉斯谟（desiderius erasmus von rotterdam，1466-1536）此时也破天荒开口预言道：“看来，这一次全体基督教民族恐怕要公开反叛了。”
▲ 油画《鹿特丹的伊拉斯谟像》（1530-1536）
老卢卡斯·克拉纳赫 作
现藏于鹿特丹博伊曼斯·范伯宁恩美术馆
伊拉斯谟一语中的。1520年10月，路德本人在收到教皇圣谕之后表态：“现在我确信，教皇反基督。”12月10日，路德在维腾堡将“反基督教皇”的一切“渎神谕旨”和《罗马教会法》付之一炬。他称罗马教廷为“玷污了上帝之教会的罗马鸡奸所大粪坑”，并激励大家道：“我们要用教皇和红衣主教们的鲜血来洗手，我们应该烧毁教皇的宝座，并且烧死教皇本人。”
▲ 油画《马丁·路德焚烧教皇谕旨》（1872）
保罗·图曼 作
1521年五月四日，“智者”腓特烈三世命人将从沃尔姆斯帝国会议返回维腾堡归途中的马丁·路德“绑架”，制造了“路德人间蒸发事件”。腓特烈三世本人甚至都不闻不问他的手下将马丁绑架到哪里去了，因为他怕自己泄密。从此，那个教皇御批通缉犯路德修士失踪了，而埃森纳赫的瓦尔特堡里却多出了一个译经的“容克约格”（junker jörg）。
▲ 油画《马丁·路德抵达瓦尔特堡》（1872，局部）
在瓦尔特堡避难隐居期间，路德潜心于《圣经》德语翻译，其译文所使用的“路德德语”（luthersprache）为现代德意志民族共同语——新高地德语书面语的形成和发展做出了重要贡献。因此可以说，萨克森选帝侯“智者”腓特烈三世当年营救的不仅是马丁·路德，他更拯救了德语。
▲ 油画《路德发现真经》（1872）
鲍尔斯 作
▲ 德国传统民居上装饰的路德德译《圣经》引文，1578年
奥斯特威克，萨克森-安哈尔特
然而，当时堡外的人们却都以为路德已殉难。为了告诉世人，他们的“宗教改革领袖”还活着，路德的“御用画师”老卢卡斯·克拉纳赫（lucas cranach der Ältere，1472-1553）再次用画笔为我们留下了瓦尔特堡里那位译经人“容克约格”的珍贵肖像，此时的马丁·路德蓄起了胡须：
▲ 油画《马丁·路德化身“容克约格”像》（1522）
现藏于德国魏玛宫
那么，我们这位原本本本分分的奥古斯丁隐修会的小修士马丁兄弟究竟又是受到了什么样的精神刺激才最终毅然决然走上了这条反抗到底的无悔不归之路呢？请听下回分解。
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