作者：宫玉珍 BiMBA商学院副院长、北京大学国家发展研究院EMBA学术主任
资料来源：郑和岛决定参考2021年8月
01、曾国轩："立德、李公、李岩"三仙
中国人对一个人的最高评价是所谓的"立德、李公、李岩"三仙。曾国轩是中国历史上为数不多的能够实现"三仙"的人物之一。
所谓"盖子"，就是道德的提升和道德的成熟。中国人说"健体、家庭、治理、世界"，在中国人看来，"健体"是"家庭、治理国家、世界"的前提。用我们今天的话来说，自我管理是组织管理的先决条件。
曾国轩的一生以"圣人"为己有追求。所谓"圣人"，就是道德成熟、道德完美的人。他的座右铭是"不是为了圣人，而是为了野兽"。程胜贤的理念，让他一生在追求卓越，不折不扣于自我，他的"工作，说话"就是基于此。
在他的身体里，充分体现了一个人的美德和品格的修行，对一个人的领导成长至关重要。
所谓"工作"，就是打造事业。曾国轩所做的最大事情就是镇压太平起义，挽救清朝的命运。从政治角度来看，人们当然可以对这件事有不同的看法，但所有人都会承认，这样做是非常困难的。
曾国轩率领的军队是湘军，湘军是第一团演习，即民兵、地方武装，不是国家的正规军，不能得到国家资源的支持。一支手持鸡力扫盲部队，率领一支非正式的地方武装力量，实际上完成了正规军尚未完成的事业。
一个重要原因是，在很短的时间内，他把湘军从一群基层初创的"U-Hu"，带入了时代最有凝聚力、斗志最强的力量。
曾国轩是一个有文化的人，没有学过军，自己的指挥能力也不明智，但他有很强的，就是用人。那个时代几乎所有的好人都愿意为他工作，他的手下造就了很多优秀的人才。
让你的直接下属心甘情愿地跟随你，这本身就是领导力的重要组成部分。领导的艺术实际上是使用人的艺术。曾国轩对人、就业、教育、留学的了解，也是当今管理者极为关注的话题。
而且，曾国轩毕竟只是一个大臣，他不是皇帝。如果他想做任何事情，他必须首先处理法院中的各种关系，包括与法院的关系，与同事的关系，与下属的关系等等。
在任何一种领导情况下，处理各种复杂的关系是把事情做好的前提。曾国轩在这方面确实有人，所以他能让事情发生是有道理的。这就是"工作"。
有些人性格很好，有些人做事很好，但不会说话。曾国轩还有第三篇文章，就是"说出来"。
所谓"说"，就是能够提出自己的一套理论体系。曾国轩是一个懂得中国文化的人，但最主要的是他有非常丰富的管理实践，他的人生就是带兵、打仗、当官。他遇到了各种各样的人，不知道有多少人;
所以他对人性和组织的理解远远超出了一般人。他也非常善于总结，经常把自己对生活的理解和管理放在心上，总结一句话、一段话、一对，与自己的朋友、下属和家人分享。他说的话往往很受欢迎，但很深刻。有时他说的是一个词，但如果你理解它并很好地使用它，你将终生受益。
李鸿章对曾国轩的"一字教诲"会很佩服，他曾经说过："古人说一句话可以做一辈子，真的有道理！"古人说一句话可以一辈子遵循，确实有这样一个道理！"
梁启超也说："他说的，言出才有经验，又踏实，所以其亲切有品位，目前使用我的同行，非唐宋之后儒家一方也能接住。"他说的话，都是从经验出发，符合现实，如此善良和品位，能使我们受益匪浅，不是以后唐宋儒家可以比拟的。
的确，曾国轩总结出来的往往很耐人寻味，而且对于管理者来说，具有很强的操作性和实用性。正如他总结的那样：
人生三怕："惧怕天，怕言语，怕父";
天道三大禁忌："天禁忌聪明、天禁忌、天禁忌";
人生三乐："读金石之声，飘远，一乐亦;
四败官："败坏之下的惰性;
为人所知："懂生活，懂礼貌，懂得言辞，懂得仁慈";
治愈五到："身体到，心到，脚到，手到嘴到";
教体六法："尊重、宽恕、真诚、安静、勤奋、奔跑";
"勤劳、节俭、公正、明、忠诚、宽恕、谦卑、浑"等等。
包括他的著作对，如"世界不容易打破局面，世界有闲置的光影"，"好人半自苦，莫图会受益;浅滩，即永远不忘地狱，坦诚相待，虽然逆境也是开明的"，"战争不着急，先求稳定，二求变;
所有这些等等都可以被解读为领导者的座右铭。这是曾国轩为未来人生留下的最宝贵的管理财富。
02、一生三变：曾国轩领导力成长轨迹
然而，曾的领导从一开始就没有达到成熟。曾国轩的朋友欧阳朝雄曾说过，曾国轩的成长，经历了"一生三变"：
做北京官员时以成珠为归来，换了一番军事，为沈汉、先丰八年再到黄老生活。
程竺，即程炜、程炜兄弟和朱炜，是理学大师;沈涵，即沈不伤害，韩非子是法人家庭的代表;黄老，也就是黄帝和老子，是道士的名字。
欧阳朝雄的话，很好的一点说明曾国轩的领导从"儒家"到"法则"再到"道"——其实就是从理想到现实再到成熟的螺旋式成长轨迹。
曾国轩是北京的一名官员，信奉科学，把科学作为自己的修炼之道。在今天的我们看来，科学在他人生的方向和事业的追求中发挥了根本性的作用。为什么选择科学？学习佛陀就是成佛，修道士就是成为仙女，用第二门课的话说，科学就是"学会当圣人"。
因此，曾国轩的人生就是为了自己的个人目标和追求而"做圣人"。这就像一个男人许下一个大愿望，一定要当圣人。学习成为圣人是他人生的基本动力。没有贤者的追击，就没有后来的曾国轩。
科学对他也有影响，那就是"守护者"，捍卫孔子的道教，捍卫孔子的价值体系。真正的儒家思想会有很强的责任感、责任感，孔子从道家意识开始就有了传递，即所谓的"人民的生活在哪里，圣贤如何传播"。相信太平天国的正是天主教会，而天主教会则在对抗孔子的文化地位，到处都是在寺庙里烧洞，在诗书上烧。
孔子在中国读者心目中是"万物之主"，太平天国的修行无疑激起了当时知识分子的强烈仇恨。他们认为太平天国想要摧毁中国几千年的传统，孔萌在九泉下哭泣，所以一定是太平天国压制。
曾国轩的聪明之处在哪里？他出来镇压起义，打旗不是简单的保皇派，而是"守护者"，让湘军和太平军之间的战争，从军事和政治层面，到文化和价值观的层面，变成了一场价值观的决斗，而价值观是毋庸置疑的。
这吸引了大量憎恨太平洋王国的读者加入他的团队。这些人有狂热和使命感。这也使湘军被江百利称为"中国历史上第一主义"。深思熟虑，旗帜，深情，有远见。所以今天，湘骏是一个以理念为基础的团队，这也是曾国轩成就的重要因素。这显然是儒家的作用。
在中国文化中，儒家思想一直扮演着主体的角色，儒家思想为中国人提供了理想的人格和价值的追求，有很多非常积极的东西。然而，儒家思想有其局限性。
儒家思想最大的局限是什么？你读《论语》，读孟子，读《程珠》是好的，你会发现这些圣贤，反过来，在过去，是在谈论一个问题：伦理。道德原则从来都不是完美的，但现实世界从来都不是完美的。
因此，理想主义的儒家思想，往往太高，却没有根基，"远而广"，做不到东西。
曾国轩在北京作为北京官员，说到仁慈的道德可以做高官，但出兵，我们必须对付最现实、社会最基层的人，他必须回归现实。这就是"办事，变为沈涵"的原因。
沈涵是一个法学家。法学家和儒家有什么区别？儒家的法理思想实际上是一种颠覆。
当我们阅读所有孩子的管理书籍时，包括每个家庭，我们经常发现一个问题，那就是每个家庭的想法往往是矛盾的。为什么会发生这种情况？一个重要原因是对人性有不同的理解。对人性的不同认识，必然会采取不同的管理手段，从而形成不同的管理偏好和管理理念。
儒家思想的最大特点是相信人性的本质是善的，相信人有善的可能性。它强调人性的理想一面。律法人相信人性的邪恶，相信人有利润的本质。它强调人性的现实。
韩飞子曾对儒家思想提出质疑，他说："舆论变成民意，那就要人富富;非公众舆论的仁慈和工匠小偷也是。人不贵，那么舆论就卖不了;"造车的工匠制造汽车，希望越富有越好，棺材越多，他死得越早越好。
不是作为汽车的道德有多高尚，作为棺材的道德有多糟糕，而是利益决定了他们的不同行为。这个社会本质上是关于利益的。没有"兴趣"这个词，你就无法真正理解人性，你无法给人们基本的动力。
因此，儒家强调"义"，法学家强调"利益"。法学家和儒家是有区别的，儒家强调"道德"，法学家强调"武力"。
儒家对道德的力量充满信心。所谓"绅士的美德之风，小人物的美德草"，哪一边的风，草就会落到哪一边。道德具有强大的吸引力和强大的影响力。儒家认为道德就是力量。
法律从来不相信这些东西，法律相信权力，相信力量。如果儒家相信"道德力量"，道德就是力量，法律是相反的，相信的是"强强，强威，魏胜德"。法学家认为，权力确实具有使人们屈服和服从的力量，而人类的行为只能通过强制权力来改变，即所谓的"权力是人的面孔，力量是面向人"。在施法者的眼中，除了力量之外，没有什么是真正可以依靠的。
法学家和儒家之间还有另一个区别，那就是儒家强调"和谐"，法学家强调"竞争"。
儒家认为人是善良的，因此对良性互动抱有乐观的期望，希望建立一个和谐的社会。而法律认为，这个社会的本质是竞争，即弱肉强食。
为什么而战？为利益而战。战斗是什么？依靠力量。
儒家讲道德，法学家讲利益，儒家讲道德，法学家讲力量，儒家讲和谐，法学家讲竞争。
与儒家相比，法学家的特征很冷酷，但很现实。法学家们撕开了儒家思想的所有温暖脉络，让你可以看到人性和社会的另一个维度。
在中国社会，纯学生不能成为东西，学生最大的问题是感情，但不要磨气。纯粹的土匪不可能是一回事，土匪的问题是地气，却没有感情。真正让它发生的是那些脚踏实地的学生。
可以说，法学家们把曾国轩从学生变成了现实世界的管理者。法学家们让曾国轩对人和社会的现实有了清晰的认识。
他仍然有儒家的理想，但他的理想不再是理想化的，不再是理想主义的，而是成为现实中可实现的理想。这对曾国轩来说是一个非常重要的转变。
但法学家有他们自己的局限性。法学家面临的最大问题是什么？太强，太冷，太霸道，太刻薄，太自以为是。凡事要打，凡事要靠自己的力量去拼搏，都会不断陷入人与人之间的冲突，陷入敌意与对抗，而这段关系是一团糟的人最终必定会失败的。
曾国轩为什么要在湖南和江西两地带兵，与官廷之间的冲突，以至于到了"国家不能兼容"的地步？律师的坚强、专横、专横、自以为是，起到了很大的影响。于是他最终被皇帝撤军，被迫回家守卫，跌落到人生的低谷。
人生的挫折曾经让曾志伟深痛绝。他不明白自己明明为什么执着做事，但宫廷里的人都把他排挤了出去，连皇帝都抛弃了他。他陷入了极度的不满之中。
在他状态不好、没有出路的时候，他的朋友欧阳朝雄对他说了一句话："琦黄可以治好体病，黄老可以治好心脏病。"我一下子把他都吵醒了。
黄琦是中医。黄老是道士。欧阳昭雄的意思是：你身体不好，我可以帮你开一些药，帮你开一些药，帮你治病。但你的问题不在于你的身体，而在于你的心理状态。为什么这些年来你做得这么糟糕？你太专横，太鲁莽，太坚强，太傲慢，太自以为是。你知道，如果你想做某事，你必须首先成为人类。如果你不是一个好人，你就不能做任何事情。
这就像在头上喝酒，让他突然意识到，也许问题不在于别人，而在于他自己。他开始了长达一年的重新思考，终于意识到所有问题的根本原因都在于他自己。
在后来写给弟弟曾国轩的一封信中，谈到他的旅程，他说：
哥哥在过去几年的自负很大，可以伸展，可行可以隐藏。每次我看到某人，我都不会。既然鼎毅，大遗憾，就是知道自己没有能力，凡是看到别人都有点一席之地。因此，从中午开始的九年中，它与40岁之前有很大的不同。
如果一个人"自负很大""每次看到别人都不是"，他在做什么？专横，强大，尖锐，排他，以自我为中心，专横。
如果一个人，"知道自己没有能力，凡事看人都有几样东西"，他在做什么？温柔、谦逊、低调、合作、热情、包容。
让曾国轩"很不一样"的，就是欧阳昭雄所说的"咸风八年再出来，和黄老一起生活"。黄老也是道教徒。
道家和法学家最大的区别是什么？如果说法学家是对儒家思想的颠覆，那么道家就是对法学家的一种纠正，拉回了法学家的那些极端地位。
道家和法学家的区别在于，法学家强调"公正"，道家强调"柔和"。用老子的话说，就是"软赢强"，是"天下要软，疾驰天下要强"，是"江海之所以能成为山谷之王，用它的好"，是"强，弱上"。
道家和法学家的另一个区别是，法学家强调"争议"，道家强调"让"，即放弃和退却。这是一个很大的争议。用老子的话说，就是"为了不争辩"，就是"为了它无可争辩，所以世界不能和争议"，是"党不切，廉洁，直而不肆意，轻而不发光"，是"知其雄，守其女"。
律師的缺點是欺負和堅強，自我放縱，自以為是。道家的"软""无可争辩"，恰恰是为了打破自以为是、自毁林、自力更生、从不以自我为中心的过度。
人们天生以自我为中心，往往把自己放在高处，把别人放在低处，把自己放在第一位，对别人掉以轻心。这就是人性的本质。领导者是组织的核心，但领导行为的本质是处理"人"与"我"的关系。
过于自负的人不能让别人心甘情愿地跟随和合作。领导行为的失败往往是由于过于自我造成的。领导力的突破过程，其实是一个自我探索的过程，是一个开放"人"、"我"、"整合"人、"我"的过程，也就是走出自我、实现更大自我的过程。
当自我屏障、心态、认知和人们对待他人的方式将发生根本性的变化时。它能使人们看得更清楚自己，也更清醒地认识他人，学会倾听，学会欣赏，学会包容，让更多更好的人愿意用自己，领导才会因此达到真正成熟的状态。
正是从这个角度出发，曾国轩提出了一系列人性化的基本原则，如：
"自身优势，要隐藏几点，这是要修炼深;
别人的缺点，要隐瞒几点，这是厚实要抬高的";
"与人争论，而不是到处寻求;
"凡人与我，我们必须看到'平坦';
"工作不必是他们自己的，名字不必是他们自己的";
"工作不孤单，也不要推";
"虚荣心在哪里，当与他人分裂时;
"给自己从人民，善的量";
"对圣人来说，没有一个没有赢过的人，对圣人来说，没有人不被允许也是"，等等。
道家的表演是一种包容，是一种开放，是一种冷静，是一种光明，是一种灵活性，是一种弹性，是一种圆融，是一种更高的领导智慧。
03、《半个圣人》：我们误读了曾国轩
欧阳朝雄说，曾国轩"一生三变"，其实曾国轩是儒家、法人、道三大精髓的完美结合。他既有儒家的理想和追求，又有法学家的清醒和现实，同时又有道家的成熟和灵活。
曾国轩从未放弃过当圣人的目标，对自己的要求极其严格。但他知道自己会成为一名圣人，但他不能要求其他人和他一起做这件事。
圣人的标准是要求自己，而不是要求别人。作为学生，他可以坐下来说话，但作为管理者，他必须接受这样一个事实，即人性有其现实的一面，每个人都有现实的追求。
如果说故事的人让曾国轩从学生变成了管理者，那么道士则让曾国轩从管理者成长为真正的领导者。如果儒家思想给了曾国轩理想的追求，法学家给了曾国轩一个现实的眼光，那么道家们就是以成熟的心态对曾国轩。
对于管理者来说，不可能有做事的激情，也不可能有解决问题的能力;
一个伟大的管理者应该既要有对理想的承诺，又要有明确的现实取向。要在理想中注重现实，在现实中追求理想。这种理想与现实的平衡，是曾国轩管理的最大特点。
正是在这个意义上，从纯粹的儒家"圣人之道"，会被曾国轩和孔子与王阳明比较，然后认为曾国轩只能算是"半圣人"，其实曾国轩最大的误读。
曾国轩当然相信儒家思想，思想以科学为基础，但从未把程竹立的门户当成自己的门户。他了不起的事情是，他很早就意识到，就全球使用而言，仅仅解决现实世界的问题是不够的。相反，所有儿子的教义都是"有用的学习"，有有价值的地方，必须以儒家思想为主体来结合，供我使用。
例如，他认为摩斯派和道家都是有价值的。他说："要节俭墨，和老壮人的安详，在修好自己的技能上既要治理人。"墨是墨家，老庄是道家。在曾梵志看来，如果两者能够结合，就能构成修身和组织管理能力的完美结合。
他认为巫师也有学习的地方："如果心能像老壮一样安静，身体能像墨水一样勤俭节约，奇敏可以像管理一样严格，并抱着心不自以为是、偏切、缺乏补充， 那么所有的孩子也可以教，也不能被抛弃。"管家指的是施法者。显然，在曾国轩看来，法学家们重视本文的制度和规范，对于管理者来说非常值得借鉴。
他没有被佛陀排斥。他说，《佛教徒》的世界作品与我的儒家作品是一样的，也不能贬损除银幕以外的所有作品。"佛教哲学也对人民有益。
他甚至将正统派视为异端的儿子的教义描述为孔子的"直言不讳的意思"："圣徒有话要说：积累善行，庆祝，说出他们所说的话;Lile，犯罪管理，仁慈，忠诚，它的话语，什么都没有，安静，无所作为，自力更生，它的不言而喻。我们的员工应该像身体一样沉默，给说话者使用。不言而喻，由演讲者勤奋。到庄子自力更生的方式，到子祇自力更生的方式。是听到这个故事的几位绅士！"
即使在今天，这种开放的心态也是罕见的。
他的管理哲学超越了儒家思想本身的局限，表现出极大的包容性和开放性。这也是他最终成功的根本原因。
从这个意义上说，如果今天我们还是根据儒家家族的"圣"标准来判断曾国轩，那么很明显，我们并没有真正读过曾国轩。曾国轩早已超越了这个标准的限度。
从今天的管理学来看，中国传统文化的各种理论，解决的其实是实际管理中遇到的不同问题。儒家解决"对与错"问题，法学家解决"利益"问题，道家解决"前进退"问题，士兵解决"输赢"问题，佛教徒解决"生死"问题。
管理者在管理过程中必然会遇到各种各样的问题。对于管理者来说，每个家族的思想不一定是对立的，相反，应该是相辅相成的，不可或缺的，共同构成一个完整的管理工具箱。
因此，抛开"圣人"或不判断，冷静地从管理者和领导的角度来解读曾国轩。同时，在学习传统文化的问题上，像曾国轩当年所做的那样，不为一方门户，以包容开放的心态，吸收不同学派的精髓。
这或许是曾国轩能给当今企业管理者的最大启示。