瓷器鉴定真知堂：
再来说说柴窑。
收藏圈有个怪现象，越是争议大，问题多的古代名窑名器，民间越是喜欢，追捧。国家博物馆没有收藏的，民间都有。你要说它不对，那就犯了大忌，不按在地上痛打一顿不解气。
柴窑就是一例。
柴窑，据传说是五代十国时期，后周皇帝柴荣时的御窑，因柴荣之姓而名。五代十国，上承唐代，下接赵宋，为梁唐晋汉周五个短期政权的总称。史学家一般均冠以后字，因为梁唐晋汉周这些朝代名，在宋以前都曾经出现过。
后周的故事，最广为人知，北宋太祖赵匡胤陈桥兵变，黄袍加身，夺了柴荣孤儿寡母的政权。中国历史从此进入了300年赵宋时期。
小时候喜欢听书，《杨家将》《说岳全传》是最受欢迎的，估计不少70年代以前的朋友，都有过这种喜好。所以，宋朝历史，特别是北宋早期和南宋早期（一个抗辽，一个抗金）的历史，好多朋友都耳熟能详，全是说书人的功劳。
这柴窑，雨过天青云破处，者般颜色做将来。据说是后周世宗柴荣的御批。请看清楚，是据说！出自哪里呢？还是说书！
明谢肇淛(zhè)的《五杂俎》，是一部古代文人笔记小说！书中记有：“陶器柴窑最古，今人得其碎片，亦与金翠同价矣。盖色既鲜碧，而质复莹薄，可以装饰玩具；而成器者，杳不可复见矣。世传柴世宗时烧造，所司请其色，御批云：‘雨过青天云破处，者般颜色做将来。’
考作者生平，生于隆庆元年（1567年），万历二十年(1592年)中壬辰科进士，任湖州推官。万历三十四年(1606年)，其父去世，谢肇淛回闽守孝三年。万历三十七年(1609年)谢肇淛出任南京刑部主事。《五杂俎》有万历四十四年潘膺祉如韦馆刻本。应该是万历三十四年后谢氏守孝期间的作品。
搞清楚了这个传说从何而来，对于柴窑鉴定辨别意义重大。古人最重考据，有依据的一律要注明出处。而无依据的都会写明“传”字，意思是传闻，非亲见。
这是目前所见历史文献关于柴窑“雨过青天云破处，者般颜色做将来”颜色的记载。已注明为传说，文体为小说！
柴窑天青色，在更早的文献就有记载，《格古要论》是明初洪武时期曹昭所作，记载有：“柴窑器出北地。世传周世宗姓柴氏时所烧者，故谓之柴窑。天青色，滋润细腻，有细纹，多是粗黄土足，近世少见。”说的也是“传”。这是柴窑目前最早所见记载的历史文献。
有人说，且慢，不是北宋欧阳修最早记录柴窑吗？以下这条引文流传甚广：
记载柴窑的文献以宋人欧阳修的《归田集》最早，书中在谈及“汝窑花觚”时曾有：“柴氏窑色如天，声如罄，世所希有，得其碎片者，以金饰为器。北宋汝窑颇仿佛之，当时设窑汝州，民间不敢私造。今亦不可多得。‘谁见柴窑色，天青雨过时，汝窑磁较似，官局造无私’”。
《归田集》收录于此
但真相是什么呢？这条文字根本不是欧阳修所写的，而是清代康熙时期高士奇写的！高士奇是清初大收藏家，康熙皇帝的古玩师父。病逝于康熙四十三年（1704年）。
清高士奇《归田集》
文物考古，最忌讳以讹传讹。一个不负责任的言论，就能荼毒后世多年。由于最初的研究者不负责任的把高士奇的《归田集》附会成北宋欧阳修的《归田录》，一下子这个柴窑就坐实了北周皇帝柴荣所造的传说。欧阳修是北宋大文豪，官至参知政事（副宰相）生于1007年，死于1072年。他生活的主要年代离北宋建立的960年不远，按道理如果他说有柴窑，那就肯定有！柴窑的传说就因为这个以讹传讹而变成了事实。
高士奇《归田集》关于柴窑记载
真正的北宋人写的书中，根本没有提及柴窑。《宣和奉使高丽图经》“..其余则越州古秘色、汝州新窑器，大概相类...色泽尤佳
再说流行更广的：“青如天明如镜薄如纸声如磬”吧！明张应文的《清秘藏》记有：“论窑器必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可得矣，闻其制云：‘青如天，明如镜，薄如纸，声如罄。’此必亲见，故论之如是。其真余向见残器一片，制为绦环者，色光则同，但差厚耳。”又曹仲云：“‘柴窑足多黄土’，未知然否。”这是最早的文献记载，说的很清楚，“闻其制”，也就是我听说的。而且，他说亲见一片片，胎厚，非薄如纸。
张应文(约1524~1585)，早在谢肇淛1606年回家守制之前20年已经亡故，很有可能谢的《五杂俎》参考过《清秘藏》。这样，关于柴窑最早的两则传言我们都找到了出处。也就是晚明万历初年的文人演绎。
张氏本人的四如演绎，说得很清楚，我没见过完整器，我是听说的，我见过的残片，不符合传说中的薄如纸的说法。而后世鉴定家以张氏说的传闻为柴窑鉴定秘诀，真不知是什么用心！
清代乾隆晚期之前无名氏《南窑笔记》，记载有：“柴窑。周武德年间，宝库火、玻璃、玛瑙、诸金石烧结一处，因令作釉。其釉色青如天，明如镜，薄如纸，响如磬。其妙四如，造于汝州，瓷值千金。”
演义演绎到此更为完善了，不过这个作者要不文化水平不高，读书不精，要不就是后世盗版写错了。武德为唐高祖李渊的年号。后周年号为显德！他连年号都没搞清楚，所说的宝库起火，金石烧结成釉更是空穴来风，五代史中没有记载。再说的四如，柴窑造于汝州，更是不知何本，纯属虚构了。
文章写到这里，您搞明白了吗？柴窑的雨过天青云破处，青如天明如镜薄如纸声如磬的四如鉴定秘诀，都是小说家和文人根据传闻而来的演绎（或者是他自己编造的）。至于现在有些所谓大藏家（可以自己去百度这种说法来自于谁）更把《五杂俎》中演绎的后周世宗柴荣的故事再加到宋徽宗和汝窑上，那更是不负责任的乱讲。
文献考古和田野考古一样，都是科学鉴定文物的一部分。笔者本对柴窑的谬传谬论不欲加以点明，但柴窑的这些谬论（欧阳修说北宋有柴窑，柴荣御批的雨过天青色，后周宝库起火，青如天明如镜薄如纸声如磬的鉴定秘诀）愈演愈烈，甚至还生造出汝窑雨过天青，宋徽宗做了一个梦，柴荣的御批变成宋徽宗的御批等等不负责任的言论，再不加以指正，恐遗毒后世不浅，故不揣谫陋，遍阅典籍，加以纠正。
柴窑本出自明初洪武曹昭之书，当时曹氏未亲见，但应该有所本，不能轻易否定柴窑（后周官窑）的存在！但后期演绎的那些故事和说法，则变传说为定论，没有一个作者说自己亲见柴窑完整器，在此基础上写出来的“雨过天青云破处”和“青如天明如镜薄如纸声如磬”的四如鉴定柴窑秘诀，则根本不可信了。
玩收藏，最忌讳自以为是。特别对于这种传说中的名窑名瓷。我知道本文发出之后，肯定又是骂声一片，没有关系，只要能对古瓷器收藏爱好者起到拨乱反正之功效，则挨点骂无所谓，毕竟这是一件有功德的事情！
柴窑款瓷器目前铺天盖地的，收藏者均以为自己收藏的是真正的柴窑！你怎么看？笔者论述的，有道理吗？正能量支持者点评一下。
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故宫藏天青色汝窑