瓷器鑒定真知堂：
再來說說柴窯。
收藏圈有個怪現象，越是争議大，問題多的古代名窯名器，民間越是喜歡，追捧。國家博物館沒有收藏的，民間都有。你要說它不對，那就犯了大忌，不按在地上痛打一頓不解氣。
柴窯就是一例。
柴窯，據傳說是五代十國時期，後周皇帝柴榮時的禦窯，因柴榮之姓而名。五代十國，上承唐代，下接趙宋，為梁唐晉漢周五個短期政權的總稱。史學家一般均冠以後字，因為梁唐晉漢周這些朝代名，在宋以前都曾經出現過。
後周的故事，最廣為人知，北宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身，奪了柴榮孤兒寡母的政權。中國曆史從此進入了300年趙宋時期。
小時候喜歡聽書，《楊家将》《說嶽全傳》是最受歡迎的，估計不少70年代以前的朋友，都有過這種喜好。是以，宋朝曆史，特别是北宋早期和南宋早期（一個抗遼，一個抗金）的曆史，好多朋友都耳熟能詳，全是說書人的功勞。
這柴窯，雨過天青雲破處，者般顔色做将來。據說是後周世宗柴榮的禦批。請看清楚，是據說！出自哪裡呢？還是說書！
明謝肇淛(zhè)的《五雜俎》，是一部古代文人筆記小說！書中記有：“陶器柴窯最古，今人得其碎片，亦與金翠同價矣。蓋色既鮮碧，而質複瑩薄，可以裝飾玩具；而成器者，杳不可複見矣。世傳柴世宗時燒造，所司請其色，禦批雲：‘雨過青天雲破處，者般顔色做将來。’
考作者生平，生于隆慶元年（1567年），萬曆二十年(1592年)中壬辰科進士，任湖州推官。萬曆三十四年(1606年)，其父去世，謝肇淛回閩守孝三年。萬曆三十七年(1609年)謝肇淛出任南京刑部主事。《五雜俎》有萬曆四十四年潘膺祉如韋館刻本。應該是萬曆三十四年後謝氏守孝期間的作品。
搞清楚了這個傳說從何而來，對于柴窯鑒定辨識意義重大。古人最重考據，有依據的一律要注明出處。而無依據的都會寫明“傳”字，意思是傳聞，非親見。
這是目前所見曆史文獻關于柴窯“雨過青天雲破處，者般顔色做将來”顔色的記載。已注明為傳說，文體為小說！
柴窯天青色，在更早的文獻就有記載，《格古要論》是明初洪武時期曹昭所作，記載有：“柴窯器出北地。世傳周世宗姓柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。”說的也是“傳”。這是柴窯目前最早所見記載的曆史文獻。
有人說，且慢，不是北宋歐陽修最早記錄柴窯嗎？以下這條引文流傳甚廣：
記載柴窯的文獻以宋人歐陽修的《歸田集》最早，書中在談及“汝窯花觚”時曾有：“柴氏窯色如天，聲如罄，世所希有，得其碎片者，以金飾為器。北宋汝窯頗仿佛之，當時設窯汝州，民間不敢私造。今亦不可多得。‘誰見柴窯色，天青雨過時，汝窯磁較似，官局造無私’”。
《歸田集》收錄于此
但真相是什麼呢？這條文字根本不是歐陽修所寫的，而是清代康熙時期高士奇寫的！高士奇是清初大收藏家，康熙皇帝的古玩師父。病逝于康熙四十三年（1704年）。
清高士奇《歸田集》
文物考古，最忌諱以訛傳訛。一個不負責任的言論，就能荼毒後世多年。由于最初的研究者不負責任的把高士奇的《歸田集》附會成北宋歐陽修的《歸田錄》，一下子這個柴窯就坐實了北周皇帝柴榮所造的傳說。歐陽修是北宋大文豪，官至參知政事（副宰相）生于1007年，死于1072年。他生活的主要年代離北宋建立的960年不遠，按道理如果他說有柴窯，那就肯定有！柴窯的傳說就因為這個以訛傳訛而變成了事實。
高士奇《歸田集》關于柴窯記載
真正的北宋人寫的書中，根本沒有提及柴窯。《宣和奉使高麗圖經》“..其餘則越州古秘色、汝州新窯器，大概相類...色澤尤佳
再說流行更廣的：“青如天明如鏡薄如紙聲如磬”吧！明張應文的《清秘藏》記有：“論窯器必曰柴、汝、官、哥、定。柴不可得矣，聞其制雲：‘青如天，明如鏡，薄如紙，聲如罄。’此必親見，故論之如是。其真餘向見殘器一片，制為縧環者，色光則同，但差厚耳。”又曹仲雲：“‘柴窯足多黃土’，未知然否。”這是最早的文獻記載，說的很清楚，“聞其制”，也就是我聽說的。而且，他說親見一片片，胎厚，非薄如紙。
張應文(約1524~1585)，早在謝肇淛1606年回家守制之前20年已經亡故，很有可能謝的《五雜俎》參考過《清秘藏》。這樣，關于柴窯最早的兩則傳言我們都找到了出處。也就是晚明萬曆初年的文人演繹。
張氏本人的四如演繹，說得很清楚，我沒見過完整器，我是聽說的，我見過的殘片，不符合傳說中的薄如紙的說法。而後世鑒定家以張氏說的傳聞為柴窯鑒定秘訣，真不知是什麼用心！
清代乾隆晚期之前無名氏《南窯筆記》，記載有：“柴窯。周武德年間，寶庫火、玻璃、瑪瑙、諸金石燒結一處，因令作釉。其釉色青如天，明如鏡，薄如紙，響如磬。其妙四如，造于汝州，瓷值千金。”
演義演繹到此更為完善了，不過這個作者要不文化水準不高，讀書不精，要不就是後世盜版寫錯了。武德為唐高祖李淵的年号。後周年号為顯德！他連年号都沒搞清楚，所說的寶庫起火，金石燒結成釉更是空穴來風，五代史中沒有記載。再說的四如，柴窯造于汝州，更是不知何本，純屬虛構了。
文章寫到這裡，您搞明白了嗎？柴窯的雨過天青雲破處，青如天明如鏡薄如紙聲如磬的四如鑒定秘訣，都是小說家和文人根據傳聞而來的演繹（或者是他自己編造的）。至于現在有些所謂大藏家（可以自己去百度這種說法來自于誰）更把《五雜俎》中演繹的後周世宗柴榮的故事再加到宋徽宗和汝窯上，那更是不負責任的亂講。
文獻考古和田野考古一樣，都是科學鑒定文物的一部分。筆者本對柴窯的謬傳謬論不欲加以點明，但柴窯的這些謬論（歐陽修說北宋有柴窯，柴榮禦批的雨過天青色，後周寶庫起火，青如天明如鏡薄如紙聲如磬的鑒定秘訣）愈演愈烈，甚至還生造出汝窯雨過天青，宋徽宗做了一個夢，柴榮的禦批變成宋徽宗的禦批等等不負責任的言論，再不加以指正，恐遺毒後世不淺，故不揣谫陋，遍閱典籍，加以糾正。
柴窯本出自明初洪武曹昭之書，當時曹氏未親見，但應該有所本，不能輕易否定柴窯（後周官窯）的存在！但後期演繹的那些故事和說法，則變傳說為定論，沒有一個作者說自己親見柴窯完整器，在此基礎上寫出來的“雨過天青雲破處”和“青如天明如鏡薄如紙聲如磬”的四如鑒定柴窯秘訣，則根本不可信了。
玩收藏，最忌諱自以為是。特别對于這種傳說中的名窯名瓷。我知道本文發出之後，肯定又是罵聲一片，沒有關系，隻要能對古瓷器收藏愛好者起到撥亂反正之功效，則挨點罵無所謂，畢竟這是一件有功德的事情！
柴窯款瓷器目前鋪天蓋地的，收藏者均以為自己收藏的是真正的柴窯！你怎麼看？筆者論述的，有道理嗎？正能量支援者點評一下。
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故宮藏天青色汝窯