马斯洛需要层次论的特殊性

我们借马斯洛的需要层次论为例来谈谈它的特殊性，让读者更加了解心意地位的状况。

在理想层次，生理心意（马斯洛的生理需要在心意学被称为生理心意，其它需要依次转为相应的心意）的地位最低，心意满足后产生的情绪，主观体验最弱；安全心意的地位稍高一点；再经过归属与爱的心意，尊重的心意的地位依次升高，达到地位最高的自我实现的心意。自我实现的心意是我们内心最希望得到满足的，心意满足后将产生非常合意的感受，其主观体验就非同寻常了。生理心意虽然不是我们内心最希望得到满足的，但是，它是最容易得到满足的，是必须得到满足的；当然，生理心意满足后的主观体验就淡薄多了。

在客观实际层次，生理心意的地位最高，生理心意最易得到满足；安全心意的地位稍低一点，再经过尊重的心意，归属与爱的心意的地位依次降低，达到地位最低的自我实现的心意。自我实现的心意最远离客观存在，在客观实际层次是地位低的心意，心意最难得到满足。从社会中大多数人的整体来看，就出现了相当于美国著名心理学家马斯洛提出的“需要层次论”差不多的理论。“需要层次论”中的生理需要的地位最低，力量最强，最优先得到满足；其次是地位稍高一点，力量稍弱一点的安全需要；再经过爱，尊重的需要；直到地位最高，力量最弱的自我实现的需要的出现；自我实现的需要是最难得到满足的。“需要层次论”中的需要地位的状况相当于心意学中客观实际层次中的心意地位的状况；其地位高低的排列大体相当。在客观实际层次，针对社会中的大多数人的一般情况来看，生理心意的地位最高，能量最多，力量最大，心意最先得到满足。其次是地位稍低一点，能量稍少一点，力量稍小一点的安全心意。再经过爱，尊重的心意，直到地位最低，能量最少，力量最小的自我实现的心意的出现，自我实现的心意最难得到满足。

在针对社会中大多数人的一般情况来看，“需要层次论”的需要地位与心意学中的客观实际层次的心意地位的情况相当一致。在此，作者可以断定：马斯洛的“需要层次论”仅仅是心意学中心意层次的一种特殊情况——即客观实际层次。不过，心意地位比起需要地位复杂得多。在不同的心意层次，（同一个）心意的地位高低是不同的，它将随着人的心态的变化而发生改变；心意地位不是先天的遗传，不是生物本身固有的，它是后天形成并发展起来的。当然，马斯洛对“需要层次论”中的五种需要的假设在我们的倾向性心理中具有一定的代表性和典型性，（当然，我们的倾向性心理远不止这些，如方便的心意、自由的心意、道德的心意、财富的心意等。）

在此，我们就以上述这样的假设来谈谈这五种需要地位的递变规律的不成立性。我们知道，生理需要是直接与我们躯体的生理挂钩，生理需要的不满足直接使我们的躯体难受，如饿觉、痛觉、疲劳的感觉等；这样的过程我们每天都在进行着，生理需要每天都在提醒着我们的意识：它是多么的重要；躯体的难受让我们不能轻视它的存在。正如有的人所说：我们什么事情都有可能忘记，唯独吃饭是忘记不了的，因为肚子到了预定时间自然就会提醒我们，属于它的活动时间到了。以致，把生理需要放在第一位也有一定道理的；不过，在生理心意需要得到满足时，其它的心意（如安全心意，爱的心意，尊重的心意）都相对地好似得到了满足；在此时此刻，只有生理心意才是最希望得到满足的。在现实社会中，大多数人整天的忙碌都是为了物质利益（物质利益的心意不能等同于生理心意，它只能为生理心意提供保障），为了生存，为了生活而奔走。中国有句俗语：民以食为天；伟大的思想家恩格斯也写到：人们首先必须吃，喝，然后才能从事政治，文艺……的研究；都说明了生理需要的重要性。安全需要，爱的需要，尊重的需要也是每天与我们保持着接触，不过，它们不直接与我们的躯体挂钩，不会直接使我们的躯体难受。其次，安全需要，爱的需要，尊重的需要在通常的时间都是处于满足状态，处于无意识的满足状态，处于我们不知觉的满足状态；只有在特殊时间它们才能够明显地表现出来希望得到满足。比如安全需要，我们在通常的时间安全都得到了保障，相当于安全需要得到了满足，只有在特殊的时间，在我们的安全受到威胁的时候，安全需要才明显地表现出来，才显得它的重要，才会压倒其它的一切，使安全得到保障。爱的需要，尊重的需要也是一样，它们在平时都得到了无形的满足，只有在特殊的时刻才明显地表现出来；一旦爱的需要，尊重的需要显露出来，将会非常重要，完全可以排斥其它需要；饭可以不吃了，安全也不要了，为了爱人可以付出一切，为了尊严可以就义。自我实现的需要常常由于目标太大，难以立即实现而使它长期处于理想层次之中。在现实中（实际层次），只能暂时退居第二位，不过，我们不能轻视它的存在，它在无形中调节着我们的行为，支配着我们的行动，其目的是为了自我实现的需要能够自我实现。从以上的分析我们可以得知：生理需要能够排在第一位非常重要，非常必须，也非常有理。不过，它并不能永远地占据第一位，当安全需要，爱的需要，尊重的需要，自我实现的需要都显露出来的时候也非常重要，都想压倒其它的一切，自己占据着主导地位，支配着我们的行动；这时，只有谁的力量大谁就支配行动。在通常平静的日子里，只是生理的需要显露出来的机会更多一些而已（它每天都在提醒着我们它的存在）。当然，生理需要还有它的上方宝剑在身——可以直接使我们的躯体难受，这是它的优势。实质上，生理需要，安全需要，爱的需要，尊重的需要，自我实现的需要它们是平起平坐的，没有等级的排列，不存在生理需要必须排在第一位的道理（由于感觉量的形成，生理心意的地位是有一定的高度的）；只有我们跨过生理心意地位的高度，我们才不会据生理心意而行动；当安全心意的地位高于生理心意的地位时，有的人为了逃命也得忍受饥饿，忍受躯体受伤的疼痛；当爱的心意地位高于生理心意的地位时，有的人为了爱也能忍受饥饿，忍受伤痛；当尊重的心意地位高于生理心意的地位时，有的人可以忍辱负重，为了尊严而饿死，不受“嗟来之食”，如文学家朱自清先生就是。生理心意，安全心意，爱的心意，尊重的心意，自我实现的心意是处于同一个层面，处于同一个等级，本质上是不存在生理心意排在第一，安全需要排在第二，爱的需要排在第三，……自我实现的需要排在最后的道理。在通常情况，生理需要排在第一位也无可厚非，它必定有上方宝剑，它可以直接使我们的躯体难受，我们又是普通人，是感觉的奴隶，我们得跟着感觉走；安全需要，爱的需要，尊重的需要，自我实现的需要也没有第二，第三，第四，第五的排列。安全需要显露时，它是老大，其它的都是次要的；人们为了生存，活命，宁愿挨饿，不要尊严，不要事业。爱的需要出现时，它是老大，它是第一，其它的排在第二；有的人为了爱情不要江山，不要事业，不要尊严，不怕挨饿，不怕丢命。当尊重的需要出现时，它是第一，有的人为了尊严，为了面子，什么都不要，什么都不顾。当自我实现的需要出现时，有的人为了事业废寝忘食，单身一生，“舍生取义”，如此重重。作者在此想说明的是：心意的出现，显露指的是心意被明显地反映到意识之中，反映到感识状态之中，并显现它的重要，心意地位比较高。只有在针对社会中大多数人的一般情况，在现实中，按照统计学的方式才容易出现生理需要排在第一，安全需要排在第二，……自我实现的需要排在最后的情况；在上述五种需要以外的其它需要如自由的需要，方便的需要，求知的需要，美的需要，道德的需要显现时也是非常重要的，起着主导的地位；如匈牙利爱国诗人裴多菲的诗：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”说明了自由的重要性。

马斯洛的需要层次的排列是呈波浪式演进的，这是“一种典型的模式，是一种预测行为发生概率的有用工具。这种需要分类只说明了一种基本的趋向，即需要具有不同递进方式，这种层次的优势又是不断变动的，当优势需要得到满足以后，它的动力作用随之减弱，高一级的需要才处于优势地位。”(《现代社会心理学》：时蓉华主编)。也就是说，按照马斯洛的意见，“在人的发展中，在后一较高级的需要充分出现之前，比它低级的需要必须得到适当的满足（并不是要完全地得到满足）。一个人生理上迫切的需要得到满足之后，才能专心去确保他的安全。只有在基本的安全感得到之后，跟别人的相属关系和爱才能达到其充分的力量。一个人对爱的需要的适度满足，追求被尊重和自尊才能充分发展。最后，在所有前四级水平的需要相继达到了，自我实现的倾向才能达到它的顶点。”（《心理学纲要》下册，克雷奇等著【美】）这是一个渐进的过程，早期的基本需要的高峰必须过去之后，后一较高级的需要才能开始起优势作用。早期的基本需要的高峰还没有到来或者还没有过去，后一较高级的需要的优势作用是不会形成的。这也是人们为了圆马斯洛的学说而采取的方式。马斯洛的需要层次主要是表述人心理的发展过程，是一个长期的过程；有的人甚至到了“不惑之年”也还处于第一阶段；有的人为了事业而不结婚；这也是对“需要层次论”的反证。心意的显露，出现是人们处在特定的时间，地点，在特定的场合和情景中，在此时此刻的人们的意识中，处于同一心意层次的时候进行的；当只有一种心意出现时，人们直接发出行动；当有多种心意同时出现时，人们据地位高的心意而行动。当人们的安全受到威胁时，人们据安全心意而行动，它是老大；当人们的尊严受到威胁时，人们不受“嗟来之食”，——这不绝对，因人而异；人们据什么样的心意而行动完全在于当时的内外状态，在于此时此刻人们发出行动的相关心意必是最重要的心意，最需要满足的心意。心意没有阶梯制的排列，没有固定的模式，没有优势的高峰，没有渐进的过程。说白了，马斯洛的“需要层次论”在现实社会中是难以存在的，在理论上也是不对的；哪怕看起来比较简单，明了。

心意是具体，灵活而复杂的。

二、心意地位在心意层次中的变化

心意地位受到影响将发生变化，使心意的地位升高或者降低，这一过程是心意在心意层次的转换过程中实现的，主要又是在实际层次中得以完成。心意从一种心意层次上升到另一种心意层次，心意将受到影响而发生变化，心意的地位也将随之发生变化。在同一个心意层次，心意的地位高低是相对稳定的，不易发生变化的。

在理想层次，心意地位的高低是相对静止不变的；它不随着环境的改变而改变；它不随着心意所处的时间，地点的变化而变化；它不随着对象的不同而不同；它不随着人的心态，情绪的高涨而沸腾；特别又是超理想层次心意更显而易见。

在理想层次，心意的地位高低是不会轻易发生改变的，比较稳定；地位高的心意地位一直就高，而地位低的心意地位一直就低，也不会轻易发生改变。奉献的人，奉献的心意地位比较高，给予他人帮助的心意地位比较高，始终如此。自私的人，索取的心意地位比较高，而奉献的心意地位比较低，长期如此。除非他们受到新的教益，高地位心意才会发生改变。

在理想层次，地位高的心意的不同决定了人与人的不同，决定了人内心欲望的不同，理想，幻想的不同。

理想层次心意，特别是超理想层次心意之所以如此稳定不变，最重要的一个原因在于它最一致于人的教育状态，修养水平，最一致于人的内心本质，人格特性；而人的教育状态，修养水平一旦定型是相对稳定，不易发生变化的。人在成长的过程中由于所处的社会形态，经济地位，生活空间的不同，形成了各自不同的教育状态，修养水平，形成了他自己这样的一种独特的人；这样的一种人一旦形成，相应的教育状态，修养水平也趋于稳定，不会轻易发生改变；人的内心本质，人格特性也不会轻易发生改变；同样，以至于与教育状态，修养水平一致的理想层次心意也不会轻易发生改变，除非人的教育状态，修养水平发生了改变，人的本性发生了改变，理想层次心意才会发生改变，心意地位才会发生变化。理想层次心意的地位高低与教育状态，修养水平的对应关系是：某种性质的教育程度越高，那么，相应性质的心意地位也越高；某种性质的教育程度比较低，那么，相应性质的心意地位也比较低，成一一对应的关系。

理想层次的心意进入到实际层次，心意将受到影响而发生变化，心意地位也不再继续稳定而随之发生改变。同样，心意在实际层次中运行也将使原有的心意地位发生改变。理想层次心意只受到主观因素的影响将转化成主观实际心意，心意地位也将进入到了主观实际层次而发生变化。理想层次心意或者主观实际心意受到客观存在的影响将转化成客观实际心意，心意地位也将进入到了客观实际层次而发生变化。随着心意在心意层次中运行，心意的变化决定了心意地位的改变。在理想层次是地位高的心意到了实际层次可能是地位低的心意。因为理想层次的心意比较单纯；幻想常常脱离实际，心意的地位较高；还如空想及不切实际的理想等；当这些理想层次心意进入到实际层次，由于它们与现实脱轨，得到满足的可能性相当小，心意地位就大大地降低了，人们不在据这样的心意而行动；除非它与现实接轨。相反，在理想层次，地位低的心意到了实际层次可能转变为地位高的心意而最终达成目的。理想层次心意进入到主观实际层次，将受到我们主观因素的影响而发生变化，尽量与我们的主观想法一致，心意的地位也将受到调整而发生改变。理想层次心意，主观实际心意进入到客观实际层次，心意将受到客观因素的影响而发生变化，尽量与客观存在一致，与现实世界等同，心意的地位高低也将发生调整，最终能支配我们的行动与现实接轨。客观实际心意到了主观实际层次或者理想层次，心意的地位也将发生改变。

客观实际心意最接近客观存在，最一致于现实世界；相反，客观实际心意最远离人的教育状态，人格本性。以至，客观实际心意虽然不是我们内心最愿意得到满足的，但是，它也是我们内心希望得到满足的，是我们在现实世界中最希望得到满足的，是在现实中最容易得到满足的，也是在现实中必须得到满足的。作为与人的教育状态，人格本性一致的理想层次心意是我们内心最希望得到满足的，却是在现实中最难以得到满足的。有限的客观存在，有限的时间和空间，有限的体力和精力，理想层次心意不能得到完全的满足，情有可原；而客观实际心意就必须得到满足，这是最低底线。

实际心意是在理想层次心意的基础上形成并发展起来的，那么，实际心意常常是为理想层次心意服务的，是尽可能地让理想层次心意得到满足而形成的。以致，实际心意的满足是次要的；理想层次心意的满足才是最根本的，主要的。例如：大年初一的早晨，八岁的王华希望父母今年给自己的压岁钱是十元钱。因为刚刚之前，他看到了同年伙伴们今年所得的压岁钱都是十元钱，以致，自己也希望今年得到十元钱的压岁钱。后来，王华得到了二十元钱的压岁钱，他高兴极了，真没想到。在实际层次（主观实际层次），王华形成了希望得到十元压岁钱的心意。事实上，王华得到了二十元钱，心理非常高兴。王华得到了二十元钱超出了主观实际心意（希望得到十元钱的心意）的目的范围，这不但没有阻碍此主观实际心意，反而满足了更为隐藏的，重要的理想层次心意——希望得到更多压岁钱的心意。在理想层次，王华的内心是希望得到的压岁钱越多越好（的心意），现实的情况（1．传统的潜规则，2．自己的家庭状况，3．父母的态度，4．伙伴的影响等），希望父母只给十元的压岁钱就足够了。表面看来，得到二十元钱是阻碍了实际层次的心意，实际上却是满足了理想层次的心意。从这可以看出，实际层次的心意是为理想层次的心意服务的；实际层次的心意是人在现实的情况下尽可能地得到满足，或让理想层次心意尽可能得到满足而派生出来，理想层次心意的满足才是最根本的。

我们知道：心意层次指的是我们主观的心理状态，是我们在某段特定时间产生的，相对稳定的心理境况。理想层次的心理状态没有受到其它任何因素的影响而存在的，是相对平静稳定的心理状态；相应的心意与我们的教育状态最接近，与我们的人格本性最一致。所以说，在理想层次，最能体现我们内心本质的心意是地位高的心意；最能与我们内心的想法一致的心意是地位高的心意；最能与我们的幻想一致的心意是地位高的心意；然而，这些地位高的心意最脱离实际，最远离客观存在，是最难以得到满足的心意；然而，它们在客观实际层次是地位低的心意。

实际层次是我们原有的心理状态受到了其它因素的影响而发生了改变，形成为新的相对稳定的心理状态。客观实际层次的心意比较接近客观实在，特别是地位高的客观实际心意；这些地位高的心意最容易得到满足；这些地位高的客观实际心意在理想层次却是地位低的心意，它们比较远离人的内心本质。

……通常看来，在理想层次是地位高的心意在客观实际层次却是地位低的心意；在理想层次是地位低的心意在客观实际层次可能是地位高的心意。比如，地程心意的目的范围与心意地位的关系在理想层次是成正比例关系，目的范围越大，心意地位越高；而在客观实际层次却是成反比例关系，目的范围越大，心意地位越低。

作者在此将说明的是，心意的几种层次是不能同时出现的，哪怕是多个同一种心意层次（如多个主观实际层次）也是不能同时出现的，它们各自表示不同的心理状态。我们在某一特定时刻只能处于一种心意层次，一种心理状态，虽然在一定的时间范围内心意的层次可以互相更替。