今天，我们继续学习雍也第六篇的第七章，先恭诵原文：
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
再来看子贡，赐是端木赐，字子贡，以言语见称，明敏通达，通晓事理，变通无碍，办事不拘泥固执。达，这个特质，在《论语》颜渊篇里，孔子对达下过一个定义：“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。”
所谓的达有三个特色：
第一个呢，就是质直而好义。也就是他本质是正直的，没有歪曲的心思，做人做事不用手段，而且好行义事。
第二个呢，是察言而观色。透过观察别人说话或神情，了解到人家的心意，而且对于形势的分析，都有正确的见解和长远的眼光，不被假象所迷惑。知己知彼，才能够因势利导。不然怎么可能帮助民众，做出最恰当的建议或判断呢？
第三个，叫做虑以下人。也就是凡事愿意为人设想，甚至心甘情愿居于人下。我们在利益群众，为百姓服务的过程中，有时候情势不是一下子很明朗，所以有人就忍不住，会有一些责备和抱怨。这时候，我们一定要有耐心、安忍非议，千万不要事还没有办，心先开始起伏不定，“小不忍则乱大谋”。子贡他就拥有这些特质，正直的心，察言观色的本事，能屈能伸的胸襟。
《论语》先进篇中，有一则孔子讲到颜回与子贡，是这样说的，子曰：“回也其庶乎！屡空。赐不受命而货殖焉，臆则屡中”。孔子说：“颜回在道德上差不多完善了，但却穷得丁当响，连吃饭都成问题，而子贡不安本分，去囤积投机，猜测行情，且每每猜对”。
在《史记·仲尼弟子列传》中，讲子贡依据市场行情的变化，贱买贵卖从中获利，以成巨富。司马迁以相当的笔墨肯定了子贡在经济发展上所起的作用。货物行情的涨跌还不是人的心念在起作用，大家都拚命去追逐的东西，价格自然就高，反之则价位低。这是因为子贡能对人之情势善于观察，晓于事理，正是孔子所说的“达”。
《史记·仲尼弟子列传》谓子贡“常相鲁、卫”。老师孔子也认为子贡有非凡的政治才能。从孔子所列举“由也果、赐也达、求也艺”的三个特点看，我觉得子贡的优点——“达”，似乎更是从政者不可或缺的。试想一个从政者，如果能够“通达事理”，他就会高屋建瓴，把握事情的全局和整体，处理千头万绪的政事就有条不紊。正是因为子贡通达事理，又有杰出的“言语”才能，所以他才会被鲁、卫等国聘为相辅。也正因为他有政治才能，他才会在出使齐、吴、越、晋四国的外交活动中得心应手，获得成功。
以上分析，子贡在经济、外交、政治上都非常有才干， 那么子贡于仁也只是“日月至焉”？这又是为什么呢？在《孔子家语》中记载了陈蔡绝粮的故事。楚昭王想任用孔子，孔子前往拜访答礼，路过陈国蔡国边境。陈国蔡国的大夫们一起计谋说：“孔子是圣贤，他所刺讥的都能击中诸侯的病根，如果被楚国任用，这样陈蔡两国就危险了。”于是两国都派兵去阻拦孔子。孔子与弟子遭围困，断粮七天，与外面失去联系，很多弟子都病了。然而孔子更加慷慨激昂，奏乐讲学，并把子路叫了过来，问道：“诗云：‘匪兕匪虎，率彼旷野。’我的道不是这样吗？怎么落到这地步呢?”子路很不高兴的答道：“有德的君子是不会被困住的，今天这样子，或是夫子还未达到仁的境界吧？所以别人才不信任我们啊；或者，是夫子还未达到智慧的境界吧？所以别人才阻拦我们啊。 以前我听夫子亲口说：善有善报，恶有恶报。如今老师您积德怀义，行道久已，为何处境如此困穷呢？”孔夫子说：“仲由还不明白，我告诉你：你以为仁者所为，别人一定会信服吗？那么伯夷、叔齐就不会饿死在首阳山了；你以为智者一定被人任用吗？那么王子比干就不会被剖心了；你以为忠信者一定会得到好报吗？那么关龙逢就不会受刑了；你以为谏者一定会被君上采用吗？那么伍子胥就不会被杀了。能否遇到明主，这是时运；贤还是不肖，在于人品。君子学识渊博，谋略深远，而遇不上好时运的很多，哪里只有我孔丘一人啊？况且，芝兰生在深山老林之中，不因为无人欣赏就不吐露芳香，君子修道立德，不会因为穷困而改变节操。做事情要尽人事，至于生死是天命。所以晋国重耳称霸的雄心，萌生于逃亡曹卫之时；越王勾践称霸的雄心，萌生于困在会稽时期。居险恶之处不去思虑者，那么思想不够远大；居于平安而不思危者，那么志向不会宏大，谁能知道他们（重耳、勾践）后来的结果呢?”子路出去，叫子贡进来，问了他与子路同样的话。子贡回答：“先生之道至大，所以天下人不能够容纳先生，先生为何不降低自己的志向呢？”孔子说：“子贡啊，好的农夫擅长种庄稼，但不一定有好收成；好的工匠手艺很巧妙，但不一定能合别人的心意；君子能修其道，纲纪规范言行，但不一定能被接受。如今你不想修行大道，却只想要迎合别人。子贡啊，你的志向不够高远，思想不够辽阔啊”。子贡走后，颜回来了，问了一样的问题。颜回说：“老师之道博大精深，致使天下人不能接受您，即使是这样，先生依然推而行之。世上没有人能用先生，那是统治者的耻辱，先生有什么过错呢？不被凡夫接受，这样才反显出君子的本色啊。”孔子欣慰地感叹道：“能说岀这样的道理，只有颜氏之子啊！要是你有很多资财，我愿为你打理”。由此看出，子路不能长久安于仁，是把求仁建立在外境上，眼前的苦乐上，而不是安立在心上。身处绝境，对求仁之心便产生疑惑。而子贡以为夫子之道好是好的，但要求太高了，只有颜回少数人有先天条件，我和多数人没有这个先天条件，为了迎合大众，希望孔子降志，退而求其次。子路是对境界的执着，遇到恶劣的境界，求仁之心就动摇了。子贡是对自我的执着，认为自己先天已定，自己不可改变，故降格求道。好！今天我们学习到这里，明天继续学习，谢谢大家！