今天，我們繼續學習雍也第六篇的第七章，先恭誦原文：
季康子問：“仲由可使從政也與？”子曰：“由也果，于從政乎何有？”曰：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”曰：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”
再來看子貢，賜是端木賜，字子貢，以言語見稱，明敏通達，通曉事理，變通無礙，辦事不拘泥固執。達，這個特質，在《論語》顔淵篇裡，孔子對達下過一個定義：“夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。”
所謂的達有三個特色：
第一個呢，就是質直而好義。也就是他本質是正直的，沒有歪曲的心思，做人做事不用手段，而且好行義事。
第二個呢，是察言而觀色。透過觀察别人說話或神情，了解到人家的心意，而且對于形勢的分析，都有正确的見解和長遠的眼光，不被假象所迷惑。知己知彼，才能夠因勢利導。不然怎麼可能幫助群眾，做出最恰當的建議或判斷呢？
第三個，叫做慮以下人。也就是凡事願意為人設想，甚至心甘情願居于人下。我們在利益群衆，為百姓服務的過程中，有時候情勢不是一下子很明朗，是以有人就忍不住，會有一些責備和抱怨。這時候，我們一定要有耐心、安忍非議，千萬不要事還沒有辦，心先開始起伏不定，“小不忍則亂大謀”。子貢他就擁有這些特質，正直的心，察言觀色的本事，能屈能伸的胸襟。
《論語》先進篇中，有一則孔子講到顔回與子貢，是這樣說的，子曰：“回也其庶乎！屢空。賜不受命而貨殖焉，臆則屢中”。孔子說：“顔回在道德上差不多完善了，但卻窮得丁當響，連吃飯都成問題，而子貢不安本分，去囤積投機，猜測行情，且每每猜對”。
在《史記·仲尼弟子列傳》中，講子貢依據市場行情的變化，賤買貴賣從中獲利，以成巨富。司馬遷以相當的筆墨肯定了子貢在經濟發展上所起的作用。貨物行情的漲跌還不是人的心念在起作用，大家都拚命去追逐的東西，價格自然就高，反之則價位低。這是因為子貢能對人之情勢善于觀察，曉于事理，正是孔子所說的“達”。
《史記·仲尼弟子列傳》謂子貢“常相魯、衛”。老師孔子也認為子貢有非凡的政治才能。從孔子所列舉“由也果、賜也達、求也藝”的三個特點看，我覺得子貢的優點——“達”，似乎更是從政者不可或缺的。試想一個從政者，如果能夠“通達事理”，他就會高屋建瓴，把握事情的全局和整體，處理千頭萬緒的政事就有條不紊。正是因為子貢通達事理，又有傑出的“言語”才能，是以他才會被魯、衛等國聘為相輔。也正因為他有政治才能，他才會在出使齊、吳、越、晉四國的外交活動中得心應手，獲得成功。
以上分析，子貢在經濟、外交、政治上都非常有才幹， 那麼子貢于仁也隻是“日月至焉”？這又是為什麼呢？在《孔子家語》中記載了陳蔡絕糧的故事。楚昭王想任用孔子，孔子前往拜訪答禮，路過陳國蔡國邊境。陳國蔡國的大夫們一起計謀說：“孔子是聖賢，他所刺譏的都能擊中諸侯的病根，如果被楚國任用，這樣陳蔡兩國就危險了。”于是兩國都派兵去阻攔孔子。孔子與弟子遭圍困，斷糧七天，與外面失去聯系，很多弟子都病了。然而孔子更加慷慨激昂，奏樂講學，并把子路叫了過來，問道：“詩雲：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’我的道不是這樣嗎？怎麼落到這地步呢?”子路很不高興的答道：“有德的君子是不會被困住的，今天這樣子，或是夫子還未達到仁的境界吧？是以别人才不信任我們啊；或者，是夫子還未達到智慧的境界吧？是以别人才阻攔我們啊。 以前我聽夫子親口說：善有善報，惡有惡報。如今老師您積德懷義，行道久已，為何處境如此困窮呢？”孔夫子說：“仲由還不明白，我告訴你：你以為仁者所為，别人一定會信服嗎？那麼伯夷、叔齊就不會餓死在首陽山了；你以為智者一定被人任用嗎？那麼王子比幹就不會被剖心了；你以為忠信者一定會得到好報嗎？那麼關龍逢就不會受刑了；你以為谏者一定會被君上采用嗎？那麼伍子胥就不會被殺了。能否遇到明主，這是時運；賢還是不肖，在于人品。君子學識淵博，謀略深遠，而遇不上好時運的很多，哪裡隻有我孔丘一人啊？況且，芝蘭生在深山老林之中，不因為無人欣賞就不吐露芳香，君子修道立德，不會因為窮困而改變節操。做事情要盡人事，至于生死是天命。是以晉國重耳稱霸的雄心，萌生于逃亡曹衛之時；越王勾踐稱霸的雄心，萌生于困在會稽時期。居險惡之處不去思慮者，那麼思想不夠遠大；居于平安而不思危者，那麼志向不會宏大，誰能知道他們（重耳、勾踐）後來的結果呢?”子路出去，叫子貢進來，問了他與子路同樣的話。子貢回答：“先生之道至大，是以天下人不能夠容納先生，先生為何不降低自己的志向呢？”孔子說：“子貢啊，好的農夫擅長種莊稼，但不一定有好收成；好的工匠手藝很巧妙，但不一定能合别人的心意；君子能修其道，綱紀規範言行，但不一定能被接受。如今你不想修行大道，卻隻想要迎合别人。子貢啊，你的志向不夠高遠，思想不夠遼闊啊”。子貢走後，顔回來了，問了一樣的問題。顔回說：“老師之道博大精深，緻使天下人不能接受您，即使是這樣，先生依然推而行之。世上沒有人能用先生，那是統治者的恥辱，先生有什麼過錯呢？不被凡夫接受，這樣才反顯出君子的本色啊。”孔子欣慰地感歎道：“能說岀這樣的道理，隻有顔氏之子啊！要是你有很多資财，我願為你打理”。由此看出，子路不能長久安于仁，是把求仁建立在外境上，眼前的苦樂上，而不是安立在心上。身處絕境，對求仁之心便産生疑惑。而子貢以為夫子之道好是好的，但要求太高了，隻有顔回少數人有先天條件，我和多數人沒有這個先天條件，為了迎合大衆，希望孔子降志，退而求其次。子路是對境界的執着，遇到惡劣的境界，求仁之心就動搖了。子貢是對自我的執着，認為自己先天已定，自己不可改變，故降格求道。好！今天我們學習到這裡，明天繼續學習，謝謝大家！