蔡琰（杞县），披头光脚叩头请罪，感动曹操，救夫于危难奇女子家庭生活中的礼仪教育社会生活中的礼仪表现

蔡琰，东汉末年女诗人、书法家，字文姬，又字昭姬。生卒年不详。东汉陈留郡圉县(今河南开封杞县)人，东汉大文学家蔡邕之女，为人博学多才、颇通音律、书法。《后汉书卷八十四·列女传》记载：“(蔡文姬)适河东卫仲道。夫亡无子，归宁于家。” 兴平二年(195 年)匈奴入侵汉土，蔡琰“为胡骑所获，没于南匈奴左贤王”，在北方生活了十二年之久，并育有两子，后曹操统一北方，用金璧将她赎回，并嫁与董祀。

蔡琰在历史上可以说是杰出女性的代表，她在文学、音乐、书法等方面颇有造诣，但由于战乱，其作品并没有得到完好的保存。原《隋书·经籍志》里有《蔡文姬集》一卷，今已失传，流传下来的只有《悲愤诗》二首和《胡笳十八拍》，却仍能看出其才华斐然。历史上对蔡琰的记载并不多，却在只言片语中透露着她所受的礼仪教育和其礼仪表现，尤其是父亲蔡邕的教育，可以说将蔡琰从一个礼教的接受者变成了礼教的质疑者。前卫的家庭礼仪教育自然影响到其社会生活中的礼仪表现，于是构成了蔡琰坎坷却不羁的人生经历。

<h1 class="pgc-h-arrow-right">家庭生活中的礼仪教育</h1>

蔡琰作为著名才女，有良好的家学渊源，受到了优越的家庭教育，父亲蔡邕为了教导女儿，还专门作《女训》一篇，以女子梳妆为喻，强调了既要“修面”也要“修心”，要注重外表仪容与内心和谐的统一，二者若是相比，那么“修心”重于“修面”。“夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？”

当女子在照镜子梳妆打扮的时候，要考虑内心是否圣洁、平和，是否干净、有条理，是否端正、整齐，做到“心之洁”、“心之正”、“心之整”，只有内外兼修，真正将礼仪内化，才是真正的“有礼之人”。蔡琰在蔡邕的此种教育思想下，尤其注重内心精神世界的塑造，将礼变成一种修养和品质。

实际上，对于蔡琰来说，学习的主要内容仍然受《列女传》《女诫》的影响，围绕着“三从四德”，东汉末年兵荒马乱，很多史书都已丢失，蔡邕留下的四千多卷书也不幸遗失，曹操深知蔡琰博闻强记，让她默写所能记住的四百多篇，还准备派十名官吏协助她，但蔡琰认为男女有别，依礼来说，此举不妥，说明男女之防在她心目中是十分重要的。可见，即使优秀如文姬，也逃脱不了礼教的影响，因此贞节和男女有别仍然是其家庭教育的重要内容。

除了品德教育之外，蔡琰的家庭礼仪教育还包括文学、书法、音乐教育等方面，之所以说这些是礼仪教育的一部分，是因为普遍意义上讲，女子的礼仪教育体现在生活和学习的每一个方面，要想探索她的礼仪教育，就要全方位地看待她所接受的教育是否符合传统礼教的要求，或者和礼教有哪些不同。蔡琰虽然学习“三从四德”，但她并不是被困于家庭的妇女，而是独立的才女，文姬默写诗书的事情不仅能看出她的聪颖智慧，更能反映出蔡邕对其宽容、全面的教育。为何文姬能默出父亲留下的四百余篇文，当然是蔡邕允许她广泛阅读所致，若只读《列女传》《女诫》等，必然不会背诵如此之多的文章作品，就是说，蔡邕并没有限制女儿的阅读范围，恰恰是让其广泛涉猎多类书籍。

此外，蔡琰还是著名女书法家，传自其父。蔡邕就是大书法家，创造了八分字体，韩愈道:“中郎(蔡邕)有女能传业。”传说在默写古籍时，文姬表示用真书或者草书都可。《后汉书》李贤注引刘昭《幼童传》中记载“邕夜鼓琴，弦绝。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故断一弦问之，琰曰：第四弦。并不差谬。”

《三字经》里说“蔡文姬，能辨琴”就是此典故。蔡邕发现了蔡琰的音乐天赋，并大力培养，后来文姬创作了流传后世的《胡笳十八拍》，将胡汉音乐完美地融合。无论是诗文教育、书法教育还是音乐教育都可以看出蔡琰所受的教育内容之丰富，形式之多样，可以推测，在那个倡导女子要被锁入深闺的时代，蔡琰所受到的礼仪教育应该是相对宽泛的，不仅在家庭为人处事上，更多的是为了完善自己，发展自我。

<h1 class="pgc-h-arrow-right">社会生活中的礼仪表现</h1>

在蔡邕教育下蔡琰实际上可以说是后世女子反对礼教的标杆，传统礼教要求女子要贞节，但蔡琰一生三嫁，命运坎坷，却并没有因此受到歧视，反而受到人们的尊敬。蔡琰十六岁嫁给卫仲道，但不幸丈夫早亡，只好返家寡居，后被匈奴所掠，嫁给左贤王，且不以再嫁失节，而是生下两个儿子并精心培育，此间她还学会了一些异族语言及吹奏“胡笳”，当曹操得知蔡琰被虏于匈奴时，用金璧将其赎回，然两个年幼的儿子却必须留在匈奴，这就是著名的“文姬归汉”，她被赎回之后在曹操的安排之下又嫁给了董祀。在此期间蔡琰写下了著名的《胡笳十八拍》，她在十一拍中写“我非贪生兮恶死，不能捐身兮心有以。

蔡琰虽对两个儿子心有万千不舍，但没能阻止归国的脚步，在第十八拍中“天与地隔兮子西母东；若我怨气兮浩于长空，六合虽广兮受之应不容！”母子之情，令人动容。这时她已是董祀之妻，从这些诗句中可以看出当时的礼教是战胜不了母亲之爱的。

蔡琰一生坎坷，虽其经历表现着对礼教的反对，但从自身而言，又何尝不是礼教的受害者，一而再再而三地嫁人，忍受母子分离之苦，身不由己，好在蔡琰性格坚强，表示要“托命于新人，竭力自勖厉”，因此当嫁与董祀时便将其视为亲人，能够在夫君有难时勇敢地为其求情。

蔡琰董祀婚后第二年，董祀犯了死罪，蔡琰不顾嫌隙和礼仪去找曹操给董祀求情。从这段记载可以得知，蔡琰在丈夫有难时选择的是披头光脚叩头请罪，用智慧和勇敢感动曹操，看起来并不符合女子之礼，甚至可以说是十分无礼，但这正是蔡琰身上体现出的女子礼仪教育，她不是丈夫的提线木偶，而是救夫于危难的奇女子。

蔡琰的一生可以用坎坷和挑战来概括，父亲的悉心培养和温和宽松的礼仪教育，使得她才华横溢，同时带有礼教约束下大家闺秀的一面，但其波折的经历又体现反传统礼教的一面，可以说东汉时期女子礼仪教育的矛盾点在蔡琰身上十分明显。由于政治、社会或个人等因素，女子们一方面被要求遵守礼教规范，另一方面却是做出了和礼教思想不符的事情，这也许就是一个时期的特征。

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