蔡琰（杞縣），披頭光腳叩頭請罪，感動曹操，救夫于危難奇女子家庭生活中的禮儀教育社會生活中的禮儀表現

蔡琰，東漢末年女詩人、書法家，字文姬，又字昭姬。生卒年不詳。東漢陳留郡圉縣(今河南開封杞縣)人，東漢大文學家蔡邕之女，為人博學多才、頗通音律、書法。《後漢書卷八十四·列女傳》記載：“(蔡文姬)适河東衛仲道。夫亡無子，歸甯于家。” 興平二年(195 年)匈奴入侵漢土，蔡琰“為胡騎所獲，沒于南匈奴左賢王”，在北方生活了十二年之久，并育有兩子，後曹操統一北方，用金璧将她贖回，并嫁與董祀。

蔡琰在曆史上可以說是傑出女性的代表，她在文學、音樂、書法等方面頗有造詣，但由于戰亂，其作品并沒有得到完好的儲存。原《隋書·經籍志》裡有《蔡文姬集》一卷，今已失傳，流傳下來的隻有《悲憤詩》二首和《胡笳十八拍》，卻仍能看出其才華斐然。曆史上對蔡琰的記載并不多，卻在隻言片語中透露着她所受的禮儀教育和其禮儀表現，尤其是父親蔡邕的教育，可以說将蔡琰從一個禮教的接受者變成了禮教的質疑者。前衛的家庭禮儀教育自然影響到其社會生活中的禮儀表現，于是構成了蔡琰坎坷卻不羁的人生經曆。

<h1 class="pgc-h-arrow-right">家庭生活中的禮儀教育</h1>

蔡琰作為著名才女，有良好的家學淵源，受到了優越的家庭教育，父親蔡邕為了教導女兒，還專門作《女訓》一篇，以女子梳妝為喻，強調了既要“修面”也要“修心”，要注重外表儀容與内心和諧的統一，二者若是相比，那麼“修心”重于“修面”。“夫面之不飾，愚者謂之醜；心之不修，賢者謂之惡。愚者謂之醜猶可，賢者謂之惡，将何容焉？”

當女子在照鏡子梳妝打扮的時候，要考慮内心是否聖潔、平和，是否幹淨、有條理，是否端正、整齊，做到“心之潔”、“心之正”、“心之整”，隻有内外兼修，真正将禮儀内化，才是真正的“有禮之人”。蔡琰在蔡邕的此種教育思想下，尤其注重内心精神世界的塑造，将禮變成一種修養和品質。

實際上，對于蔡琰來說，學習的主要内容仍然受《列女傳》《女誡》的影響，圍繞着“三從四德”，東漢末年兵荒馬亂，很多史書都已丢失，蔡邕留下的四千多卷書也不幸遺失，曹操深知蔡琰博聞強記，讓她默寫所能記住的四百多篇，還準備派十名官吏協助她，但蔡琰認為男女有别，依禮來說，此舉不妥，說明男女之防在她心目中是十分重要的。可見，即使優秀如文姬，也逃脫不了禮教的影響，是以貞節和男女有别仍然是其家庭教育的重要内容。

除了品德教育之外，蔡琰的家庭禮儀教育還包括文學、書法、音樂教育等方面，之是以說這些是禮儀教育的一部分，是因為普遍意義上講，女子的禮儀教育展現在生活和學習的每一個方面，要想探索她的禮儀教育，就要全方位地看待她所接受的教育是否符合傳統禮教的要求，或者和禮教有哪些不同。蔡琰雖然學習“三從四德”，但她并不是被困于家庭的婦女，而是獨立的才女，文姬默寫詩書的事情不僅能看出她的聰穎智慧，更能反映出蔡邕對其寬容、全面的教育。為何文姬能默出父親留下的四百餘篇文，當然是蔡邕允許她廣泛閱讀所緻，若隻讀《列女傳》《女誡》等，必然不會背誦如此之多的文章作品，就是說，蔡邕并沒有限制女兒的閱讀範圍，恰恰是讓其廣泛涉獵多類書籍。

此外，蔡琰還是著名女書法家，傳自其父。蔡邕就是大書法家，創造了八分字型，韓愈道:“中郎(蔡邕)有女能傳業。”傳說在默寫古籍時，文姬表示用真書或者草書都可。《後漢書》李賢注引劉昭《幼童傳》中記載“邕夜鼓琴，弦絕。琰曰：第二弦。邕曰：偶得之耳。故斷一弦問之，琰曰：第四弦。并不差謬。”

《三字經》裡說“蔡文姬，能辨琴”就是此典故。蔡邕發現了蔡琰的音樂天賦，并大力培養，後來文姬創作了流傳後世的《胡笳十八拍》，将胡漢音樂完美地融合。無論是詩文教育、書法教育還是音樂教育都可以看出蔡琰所受的教育内容之豐富，形式之多樣，可以推測，在那個倡導女子要被鎖入深閨的時代，蔡琰所受到的禮儀教育應該是相對寬泛的，不僅在家庭為人處事上，更多的是為了完善自己，發展自我。

<h1 class="pgc-h-arrow-right">社會生活中的禮儀表現</h1>

在蔡邕教育下蔡琰實際上可以說是後世女子反對禮教的标杆，傳統禮教要求女子要貞節，但蔡琰一生三嫁，命運坎坷，卻并沒有是以受到歧視，反而受到人們的尊敬。蔡琰十六歲嫁給衛仲道，但不幸丈夫早亡，隻好返家寡居，後被匈奴所掠，嫁給左賢王，且不以再嫁失節，而是生下兩個兒子并精心培育，此間她還學會了一些異族語言及吹奏“胡笳”，當曹操得知蔡琰被虜于匈奴時，用金璧将其贖回，然兩個年幼的兒子卻必須留在匈奴，這就是著名的“文姬歸漢”，她被贖回之後在曹操的安排之下又嫁給了董祀。在此期間蔡琰寫下了著名的《胡笳十八拍》，她在十一拍中寫“我非貪生兮惡死，不能捐身兮心有以。

蔡琰雖對兩個兒子心有萬千不舍，但沒能阻止歸國的腳步，在第十八拍中“天與地隔兮子西母東；若我怨氣兮浩于長空，六合雖廣兮受之應不容！”母子之情，令人動容。這時她已是董祀之妻，從這些詩句中可以看出當時的禮教是戰勝不了母親之愛的。

蔡琰一生坎坷，雖其經曆表現着對禮教的反對，但從自身而言，又何嘗不是禮教的受害者，一而再再而三地嫁人，忍受母子分離之苦，身不由己，好在蔡琰性格堅強，表示要“托命于新人，竭力自勖厲”，是以當嫁與董祀時便将其視為親人，能夠在夫君有難時勇敢地為其求情。

蔡琰董祀婚後第二年，董祀犯了死罪，蔡琰不顧嫌隙和禮儀去找曹操給董祀求情。從這段記載可以得知，蔡琰在丈夫有難時選擇的是披頭光腳叩頭請罪，用智慧和勇敢感動曹操，看起來并不符合女子之禮，甚至可以說是十分無禮，但這正是蔡琰身上展現出的女子禮儀教育，她不是丈夫的提線木偶，而是救夫于危難的奇女子。

蔡琰的一生可以用坎坷和挑戰來概括，父親的悉心培養和溫和寬松的禮儀教育，使得她才華橫溢，同時帶有禮教限制下大家閨秀的一面，但其波折的經曆又展現反傳統禮教的一面，可以說東漢時期女子禮儀教育的沖突點在蔡琰身上十分明顯。由于政治、社會或個人等因素，女子們一方面被要求遵守禮教規範，另一方面卻是做出了和禮教思想不符的事情，這也許就是一個時期的特征。

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