（一）
《诗经》，又称诗三百。孔子曰：诗三百，心无邪。周时设置有专门的“采诗官”，每年深入民间收集各种民谣小调，整理后择优传为唱诵。优者为何？思想性和旋律俱佳者。
传说原有两千多篇的，经孔老夫子斧劈锯伐，只留下311篇，标准为：无邪。后为儒家之经典，所谓《诗经》了。其余零落于历史长河里，不知所踪。根据出处和用途分为《风》、《雅》、《颂》。简单来说，《风》基本来自民间，反映基层人民生活、劳动、爱情以及风土人情。《雅》为正音了，一般为贵族士大夫燕宾、仪式之用。又分为大雅和小雅。《颂》，就是庙堂之音了，可以理解王室祭祀等重大活动的背景音乐吧。
陪着老李学《诗经》，先从《风》说起吧，风，即国风。《毛诗序》中说：风，风也，教也。风已动之，教以化之，上以风化之，下以风刺之。就是说那时的“风”还有一种朝堂与民间传递信息的功能。上，当然指朝堂之上，统治者，下就是黎明百姓们了。理解为统治者以“风”作为一种道德行为准则、审美情趣标准来约束和感化人民，那时的法律一定还不是很健全，还需要法律之外的一些柔性的东西来统一大家的意志。正如《易经》中的乾卦辞：元亨利贞，既可说成是春夏秋冬，亦代表着仁礼义智。八八六十四卦，乾卦代表天道，代表天地人伦之准则，所谓“天行健，君子以自强不息”。
那么“上”以“风”化之，“下”则以“风”刺之。刺，讽刺，用民谣的方式来表达内心的愉快和愤懑，来提醒和指正统治者修改和检点自身以及施政中存在的弊端。想那周王室以及各诸侯王的领导整年置身于深宫大院，交通和网络也都不发达，无从切实了解民间喜怒哀怒，那么安排前面说的“采诗官”来深入民间搜集民风不失为一种有效而且浪漫的方式啊！
宋代的理学大家进行了进一步的阐述：如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。他这是把《诗经》进一步的功能化了。
风，即国风，包括《周南》《召南》《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》、《齐风》《魏风》《唐风》《秦风》《陈风》《桧风》《曹风》《豳风》，共160篇，合称十五国风。基本代表了周王室周围诸侯各国的风声雨声读书声了。
十五风之首“风”《周南》者，说的是周公姬旦封地一带，大概在陕西省的东北部和湖北省的西北部吧。那里古时亦多湖多沼，所以诞生了我们读《诗经》的第一篇——《关雎》，就不奇怪了。
让我们一起来再读一遍吧，尽管大多数国人早已耳熟能详：
关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
闭目想像一下，实在是太优美的画面。气候宜人的初夏清晨，白雾微微，一条清澈长满了柔柔的水草的小河，两岸生出高低错落的芦苇，哦，不人家《诗经》里不说芦苇，叫蒹葭。水边碧绿滋润的草丛里伫立着三两只白羽毛的大长腿水鸟，发出声声“关关”鸣叫。这时，我们的一位美丽少女或者是村花，架着一叶轻盈的扁舟，踏着微波破雾而出，洁白飘逸的衣衫在晨风中袅袅落落。相信曹子建的《洛神赋》中的神女出场时的灵感也来源于此吧。
此处应有背景音乐响起，可以委婉的“梵阿伶”拉起来，也可以简单敲两声清脆的编钟。总之那节奏得恰好吻合那摇荡着的清波，得和我们的女主采摘野菜浮萍的旋律严丝合缝、妙趣天然：参差荇菜，左右流之；参差荇菜，左右芼之。。。。。。
恰好我们的男主起的也早，正在河边劳作，偶遇了这一画面，惊呆了，沦陷了，无所适从了，想的是寤寐求之，却又深感求之不得，只有回到家中去独自辗转发侧了。想像着自己如何去吸引和打动那位美丽的菇凉，其实那时他能想到的方式也简单，把自己化身为一位富有才艺的琴师吧，去琴瑟友之，去钟鼓乐之，仅此而已，留下了无限的想像空间给了读者，给了无穷无尽的后世观众，让后人在心里去成全他，或者去为他“求之不得”而遗憾和惆怅不已！
感人吧，一首千年应景情诗，无复杂的场面描述，无九曲回肠的情节赘述。寥寥数语，一幅清新秀丽的画面在眼前缓缓铺开，一段几千年前的水边邂逅飘然而至，女主的美映衬着男主的忧伤，越美，越忧伤。邂逅，一次不同于许仙白娘子的断桥邂逅，一次不同于克罗宁和玛拉的蓝桥邂逅。最苦逼的是有可能是一次我们这位男主的单相思而已。事过几千年了，谁知道呢。